北宋杨天惠《彰明附子记》译评

《彰明附子记》是北宋彰明县令杨天惠写的附子考察报告,记述了全国主产地彰明的附子所产乡镇、种植规模、栽培技术、采收加工、商品规格、优劣鉴别、市场销售及经济效益等生产经营全过程,并批评了本草书中附子的一些错误说法,具有深厚的中药历史文化价值和多方面的学术价值。杨天惠和他的《彰明附子记》,已成为中国农学史、药学史、药业史上的重要人物和科学文献。本文因不少文字艰深及一些错漏,内容又涉及多种学科领域,故深研者较少。今从译文研究入手,提出六点评议、七条讨论和总结语以期抛砖引玉。

司马迁与欧阳修传世观论评

针对司马迁及欧阳修在显身扬名、垂传不朽传世观方面有着千丝万缕联系的问题,以司马迁《史记》与欧阳修的《新五代史》及其他墓志碑铭散文为中心,结合历史时期其他学人的相关研究成果,从思想意识、著述宗旨、创作方法等方面进行论评。研究认为,司马迁和欧阳修都传承了父亲的理想与夙愿,有着光大家族文化的责任意识与求"立名"、惧无闻的共同心理;司马迁和欧阳修都极为重视君子的道德品质修养,信奉并推崇彰明良善的创作宗旨,并具备为自己及他人传扬不朽的文才能力,司马迁主要通过《史记》纪史传人,欧阳修则撰写了众多亲人友朋、名流重臣、仁人志士的墓志碑铭佳作及《新五代史》,二人各以其创作实践了不朽的传世观;司马迁和欧阳修都以求实取信为原则前提,采用纪大略小、突显主旨的创作方法以保障文章传世不朽价值的实现,司马迁以"其文直,其事核,不虚美,不隐恶"为实录精神,而对事实的信守也是欧阳修作文的前提。

人品与文品

初学写作的人,多在技巧上下功夫,凡是谈首尾开阖、长短节奏之类书籍,皆奉为珍宝,翻得烂熟;殊不知技巧乃是枝叶,根深才能叶茂。这“根”,便是人品;文章的品位,从根本上说决定于人的品位。此说虽然早有定论,可惜有些人总是不相信,依然围绕着枝叶转圈子。近日翻到一段记载,觉得很能说明人品与文品的关系。

《高老夫子》与教育问题

长期以来,研究鲁迅小说的文章可以说有成千上万,可不知为什么《高老夫子》却被人们冷落在一旁,专题研究极少,一般介绍居多,而且往往语焉不详,更始终没有恰切地把它和教育问题联系起来予以考察,其实《高老夫子》倒是彰明昭著的教育题材小说。本文就在这方面作些初步的探索。 (一) 小说《高老夫子》以辛辣的讽刺笔调,猛烈抨击了挂着新招牌混进文化教育界的投机骗子。不用说,作品的主人公正如小说标题所示是高老夫子其人。既被尊弥为“老夫子”,他的言行一定是可以为人师表无疑了。然而事实恰恰相反,此人在情节中的“

诗文主旨快速精准解读途径初探——《梦游天姥吟留别》主旨快速精准解读示例

讲授《梦游天姥吟留别》多次,但如果我们问学生本课的主旨是什么,学生很可能会说是：＂安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜？＂因为我们的《教师教学用书》和《唐诗韵》等资料也是这样解读的。那么,＂安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜？＂真的是这首诗的主旨吗？这样概括精准吗？这句话是这首诗主旨的全部吗？笔者认为不是。下面笔者试用诗歌解读的三个基本方法来分析本诗的主题。

李白的家庭出身考异

李白的家庭是富商,曾成为一种流行的说法,郭沫若同志在《李白与杜甫》一书中对此作过具体而肯定的论述。但根据现有的史料判断:李白的家庭并非富商,李白之父迁居到绵州昌明县青莲乡也不是来经商的。即使如郭老所述的李白之父经营了那么大的商业,其家庭必然住于通都大邑,才便于运销商品和获得信息。可是绵州昌明县青莲乡既非通都大邑。

《冬日归旧山》确为李白所作

《冬日归旧山》一诗,最早被搜录在《文苑英华》(以下简称“英华”)中,《彰明县志》也有记载。宋人严羽在《沧浪诗话》中却认为“英华”所录李白“五言《雨后望月》一首,《对雨》一首,《望夫石》一首,《冬日归旧山》一首,皆晚唐之语。”对前三首,笔者不打算涉及,这里仅就《冬日归旧山》为李白一辩。

出蜀入蜀不仅是诗人的浪漫

一水一陆,一北一南,川江与金牛古道,这两条古代巴蜀的出入通道就像两条巨大的动脉,把座落在四川盆地的"天之府库"与整个中华大地紧密相连,血肉一体。山川不再是屏障,盆地冲出了四川,古代蜀人也因此开阔了眼界。

不弃机遇,为梦努力

《摔跤吧.爸爸》有一句台词:'机遇稍纵即逝,要用你每滴汗水来争取,要坚信你会获得更多,命运也会屈服于你的努力不懈。'此言得之,静心而思,此言彰明了成功之机遇的获得必有努力的汗水,梦想之实现定借奋斗的驱动,唯有不弃机遇,为梦努力,方可征服命运。习近平总书记有言:'我们都在努力奔跑,我们都是追梦者。'这是对奋斗者争取机遇的最好引领。

我欲因之梦寥廓——毛泽东与李白

李白,字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近)。公元701年,李白出生于西域碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克市附近,唐时属安西都护府)。李白5岁时随父迁居绵州彰明县(今四川省江油市)青莲乡,25岁时离川漫游各地。天宝元年(公元742年),唐玄宗令李白任供奉翰林一年余。

茫茫南与北,道直事难谐 成都:失败的第一次求官之行

开元八年（720）春天,20岁的李白第一次离开江油,开始了自己蜀中漫游之旅,这也是他人生第一次离开青莲和匡山那种小地方,来到帝国的一方大都市。毋庸讳言,此次离开侨居的彰明故乡来到成都,李白的主要目的并不是游览风土人情,而是想尝试着走当时流行的上升之路：干谒公卿。此时他的目标是被贬到成都做益州刺史的苏颋。苏颋是与张说齐名的赫赫有名天下两大手笔之一,如果被他看上加以褒扬推荐,那么李白就有希望名动天下。

拨云寻古道,倚树听林泉 江油:大匡山中读书学剑的少年

神龙年间,才5岁的李白和家人一起,在父亲的带领之下,从遥远的西域碎叶迁回剑南道彰明县清廉乡,也就是今天四川省的江油市青莲乡。虽然是侨居,但李白对这片他度过了整个青少年时期的土地,一直深有感情,也时常将其称为故乡。多年之后,成功以“谪仙人”称号名动天下的他,给自己取了一个号,叫作“青莲居士”。这固然有他以青莲卓尔不群自傲,更暗中谐音自己少年读书之地：清廉乡。

成语活用的几个原则

《文字改革》二月号上的《要正确地使用成语》一文,对有些报刊选用成语不够规范化提出了意见,我觉得这对语文教学也有关系,学生的习作中错用成语的现象也很严重;作者虽也说到成语亦可酌情活用,可惜不够具体,而且对怎样算活用,怎样算用之不当,很多语文教师也有不同的看法。为此补充一些个人的意见。成语是汉语中长期形成的比较固定的词组。说它比较固定是因为它自古以来就可活用。象“日暮途穷”原在《史记》中是“

教会法研究三十年——当代国内教会法研究现状综述

教会法,亦称寺院法,一般是指罗马天主教会的法规。在我国,由于历史和意识形态的原因,早年对于天主教通常采取批判或是干脆闭口不提的做法,因而人们对教会法也显得较为无知。无知往往是恐惧的源泉,学界对教会法有意识的了解不多,误解、扭曲甚至妖魔化倒不少。但是,'没有什么隐藏的事,不是为显露出来的;也没有隐密的事,不是为彰明出来的'。

青城山道教音乐传人江至霖

江至霖老道长,现为四川青城山常道观著名高功,也是四川全真道观中一位颇有影响的道教音乐传人,他在道教音乐方面的造诣以及对全真道音乐的继承和发扬,都有一定的贡献,深得研究道教和道教音乐的专家、学者的好评。江至霖对全真道音乐的掌握非常全面,他在“唱、念、做、打、写”五个方面都很出色。尽管他已是八十一岁高龄,但他的功夫仍不减当年。

死水微澜

十九世纪末叶,清朝的天下呈现出一派浑沌衰败的景象,即或是周山环抱,栈道艰难的闭塞之地——蜀域,也闹出些有违祖制的风波。邓么姑是乡下姑娘,天生丽质,落雁沉鱼。邻居韩家二少奶奶是成都大户人家的女儿,特善女红,她在教邓么姑针线活计时,也潜移默化地给了决定邓么姑一生兴衰的人生启蒙。她以自己怀乡的热望调动着想像,将成都的生活大大美化一番。说到动情处,掩面而泣:“我这辈子算是完了,在乡下坝里拖死完事,再想过从前的日子只好望来生了。么姑,你有这样一个好胎子,说不定将来嫁给城里人家,你才晓得城里过日子的味道。”

李白故里究竟在哪

故里一词,字典里理解,应该是故乡,老家,国人的传统上多指出生地。近来,常在媒体看到四川江油、湖北安陆"李白故里"之争的报道,那么李白的出生地究竟在哪?我曾在网上发过一篇《寻访李白故居》的文章。

访李白故里

青连场位于四川江油县城西南30华里。青莲场,古称清廉坝,亦名漫波渡、蛮婆渡。过去曾是彰明县治所在。因李白号青莲居士,后来为了纪念他,便将清廉坝改为青莲乡,亦称太白场。青莲场扼当地涪江、盘江合流处,渡口路旁原有“太白故里”碑一座,后因盘江大桥建成,公路改道,渡口废弃,石碑迁至太白祠内。波口一带,河面宽阔,江水涟漪,每当夕阳西下,山光树影,映入水中,别有诗情画意。“漫波晚渡”曾是彰明八景之一。

长江诗情——巴蜀诗人篇

李白入蜀时年方5岁,当时他家居绵州彰明县(今四川绵阳市江油市)青莲乡。此地位于长江支流涪江的上游。唐朝的涪江流域是夏、巴、蛮等族的杂居之地,充满了浪漫诗风。从青少年时代就受到多民族文化熏陶的李白,“五岁诵六甲,十岁观百家”“十五观奇书,作赋凌相如”。