节日非遗事象传承实践的空间机制与“民俗(族)志”式影像表达——以央视特别节目《端午至味——我们都是传承人》为对象文本

央视特别节目《端午至味——我们都是传承人》(2021)为国家主流媒体、民俗学者与地方媒体合作策划的一档电视特别节目报道,是主创者运用“空间视角”进行的一种影像“编码”,是端午发生所在“空间”的影视人类学和新闻传播学“再生产”。本文以列斐伏尔“三元空间辩证法”为主要理论依据,认为空间生产的日常亲历、感觉把握以及构想精神等三维度,对应了该片所展示出的家庭(家族)、家乡(地方)和国家(社会)维度空间及其话语,构成该节目传递主流核心价值观、“讲好中国故事”的核心架构所在。

闽南民俗文化的创造性转化和创新性发展——以民俗影像为例

闽南民俗文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,亟待在新时期做好创造性转化和创新性发展。从文本到影像,闽南民俗文化的表达方式经历了巨大的转变;从纪实到表演,闽南民俗文化经由历史文化类纪录片、影视剧作品的多维表达,得到更多的传播曝光和创新运用。在影像赋能下,短视频形式开拓了主位视角的个体实践,在现代产业理念和现代审美思维影响下,依托短视频技术的应用对闽南民俗文化进行内容和形式上的转化与发展,实现文化价值新的升华。

“真且美”的边疆民族形象建构——基于庄学本西北边疆考察的民俗视角

20世纪30—40年代,庄学本在西北边疆各民族进行民俗调查,这些考察以消除民族歧视作为考察的主旨思想,综合运用影像记录与民族志形式,对边疆多民族的各类民俗事象进行客观、完整地记录,塑造充满人文尊严、“真且美”的边疆各民族形象。庄学本以影像呈现的调查成果成为内地社会认识西北边疆民族的重要渠道,也是当时“开发西北”历史任务的回应。庄学本在长期西北各民族调查中的民俗影像记录方法,对中国记录民俗学实践与理论建设有重要贡献。

素质赋能理念下高职院校美育公共拓展课设计探究——以美育课程“民俗与影像”为例

在推动职业教育高质量发展的新时期,为深入落实党的二十大、《中华人民共和国职业教育法》提出的发展素质教育、培育高素质技术技能人才的新要求,调查研究高职院校美育公共拓展课的有效开展十分重要。在深圳信息职业技术学院提出的素质赋能理念指导下,以美育公共拓展课“民俗与影像”为例,深入调查和研究当前美育公共拓展课学生人文素需加强、与专业结合度不足、与专业艺术课程易混淆的问题,提出“一核心、二结合、三助力、四协同”的美育课程设计思路,探索素质赋能实践范式,铸造素质赋能课程品牌,为高职院校美育素质赋能课程提供借鉴应用范例,助力培育具有艺术美育素养的高素质技术技能人才。

海南民俗影像生成的三重逻辑

海南民俗影像是海南人民伴随经济发展,焕发文化自觉意识,寻找主体价值的见证。从主流意识形态的角度而言,它是民族政策和海洋强国战略辐射到地方的政治逻辑的体现;从精英文化知识分子的角度而言,它是拯救失落的黎族文明,保护和开发非物质文化遗产的文化逻辑的体现;从民间意识形态而言,它是商品化经济大潮和消费主义合谋下凸显世俗化、消费性价值的经济逻辑的体现。当下火爆的海南生态民俗传播,需要警惕以经济变现能力为中心的民俗传播倾向,还民俗以本真面貌和文化格调;同时也要进一步挖掘海南民俗影像生产的主体意识。

归去来兮:“乡土中国”的影像民俗志表达

从最早直面乡野村夫的摄影机镜头,到当代纷纭多元的乡土题材影视作品,上百年间,影像中的乡土中国不断变换着形象与内涵。从人类学、民俗学视角看,当代影像民俗志应遵守学科规范与拍摄伦理,强调深描与反思的学术价值;应强调驻留式的参与观察和历时性的记录方法,关注变迁,强调时代语境,关注个体与群体的关系,提供有异于民俗学文字文本的另一种理解路径;应富集多种媒体形式的"全息"文化志,兼具学术与实践价值。

《隐入尘烟》中物质生产民俗的艺术呈现与价值

《隐入尘烟》再现了西北农村一对平凡夫妻的日常生活,影片交替揭示了两条线索:马友铁和曹桂英在精神世界的疏离和物质世界的挤压,展现了他们在应对现代化的钢铁洪流时的不懈努力。以贵英的死亡为节点,两条线索结合在一起,突出了他们面临的窘境和可预见的失败。影片将民俗元素融入影片的叙事,并串联起整个故事。影片的民俗影像将人类的精神苦难史投射到主人公的物质生产生活中,将中国农业文明的衰退史浓缩在西北乡村的季节变迁中,从而实现了宏大叙事与微观叙事、艺术表达与思想表达的有机统一。

发现“事件”:民俗影像的实现路径——基于三期影像工作坊的实践反思

基于民俗学范式进行影像田野实践反思研究,民俗学学科范式的纪录片不再是要记录民俗"事实",而是要在民俗事项的多语境结构中发现那些有文化意义的"事件",根据叙事原则组织成"故事",完成"非虚构"的文化表征,而这个"故事"是"工具真实"而非"理性真实"。通过对民俗事项多重语境的剖析,用"一人一事,一时一地"的原则,完成在复杂的民俗语境中的"个体"精神的展现和情感的传达,这是民俗学学科范式下的记录区别于人类学范式的民族志记录片或其它形式纪录片的主要特点。

中国民俗化电影中的文化反思与影像表达——以电影《一个勺子》为例

新时期中国电影里经常出现“疯子形象”,无论是言语、行为或外貌特征都和中国传统疯癫文化及西方非理性哲学中的表述有所不同。特别是在电影《一个勺子》中,对“疯子形象”的文化反思与影像表达尤为明显。

贵州少数民族民俗影像史略

读图时代,科技的发展、电影的介入,贵州少数民族民俗文化影像的建构、表现、传播和接受,发生了根本性的变化。伴随贵州少数民族题材电影的发展,民俗影像经由被表现阶段、自发阶段到自觉阶段的飞跃,民俗文化的挖掘、整理、构建和表现也发生了质的飞跃。民俗影像的民族化与国际化,是国际文化生态的必然要求,也是民俗文化的符码化、科技化、影像化的必然趋势。自觉阶段,贵州少数民族民俗影像在民族认同与国际视野上,融合发展,再上台阶。

文化记忆视角下民俗影像“破圈”传播的逻辑演进

随着数字技术、网络技术的快速发展,民俗影像打破了不同年龄层、知识层、审美层及话语层的观众圈而获得广泛赞誉,实现了“破圈”传播效果。从文化记忆视角对当前民俗影像“破圈”传播现象进行逻辑推演,可以揭示中华优秀传统文化内生的传播密码。

壮族师公面具的叙事途径--兼论壮族师公戏的影像化策略

壮族师公面具从远古傩面发展而来,是一种典型的被展示的"圣化物",也是师公组织实施的过渡仪式——师公戏中的重要法器,对过渡仪式的顺利实施和过渡目标的圆满达成发挥着重要的影响。在文化馆和师公戏实施的展示过程中,师公面具通过与自体、师公、角色、观众、时空等等对象之间建立互动关系,结构性地实现了它的意指叙事。在此同时,师公面具所联结的人、物、仪式三者之间的结构性互动关系,为影像民俗学进行师公戏影像化记录的实践探索提供了策略选择。

世界遗产时代的非遗保护--影像记录及制作的方法与问题

日本国立历史民俗博物馆(简称"历博")每年制作一部影像作品,以记录民俗文化、制作"影像民俗志"。这项工作是本馆研究人员研究工作中的一环。另一方面,历博也曾与日本文化厅合作制作民俗文化作品,其对象是国家指定的无形文化遗产(非物质文化遗产),影像制作则委托电视台、影像制作公司进行。除此之外,也有民间电视台拍摄民俗文化相关的纪录片作品并播出。本文将探讨日本的历博、文化厅、影像制作公司、民间电视台等不同主体的影像制作手法及存在的问题,从研究的角度思考非物质文化遗产影像记录的存在方式。另外,世界各国的非物质文化遗产中,有一些被UNESCO指定为世界非物质文化遗产,所以本文也将思考在现代全球化环境下非物质文化遗产记录的存在方式。

民俗影像拍摄的现场语境——以贵州苗族传统村落拆迁吊脚楼的复原测绘和拍摄为例

吊脚楼是贵州少数民族村落的典型传统建筑样式。由于水电"开发",某些临水传统村落和建筑物面临拆迁。2006年贵州省清水江下游姚百万家族的吊脚楼进行了复原重建,然而当吊脚楼被从它生产和死亡的生活现场与历史现场中剥离,失去了原来依存的家族记忆、族群关系、传统习俗、鬼神信仰等历史现场与文化场域,尽管得以复原却不可能复活,只会成为失去历史现场及文化语境的博物馆藏品式的物质空壳。

从客位到主位:成为“被利用”的民俗影像制作者

基于在贵州屯堡地区的田野调查和关于屯堡地戏的民俗影像摄制,以个案的方式来探讨地戏这一民俗仪式如何以视觉化的方式形塑屯堡社会,并进一步构建了屯堡人的认同。随着对民俗主体和地戏价值的逐步理解,客位的摄像机视角也悄然转变,此后的参与式影像制作则成为村落中的视觉仪式。村民们从"为祖先跳地戏"到"为子孙制作电影",在剧烈的社会变迁过程中,影像与地戏一起,再一次确定了主位的文化价值:"表述我们自己"。

民俗影像在手机媒体中的生存图景

本研究以民俗影像传播与新媒体技术发展的研究为基础,探讨民俗影像在手机媒体中的传播方式、特点及发展方向。电影技术发展百年,经历了无声到有声、黑白到彩色、胶片到数字技术等三次重大技术革新。在"三网融合"的推动下,手机作为"第五媒体"的条件正在成熟,"所有人对所有人"的全天候无限制传播时代正在来临。民俗影像在电影技术及移动互联技术发展的推动下,正面临新的传播机遇及挑战。

民俗影像·景观美学·生态文明——新世纪以来新疆哈萨克族题材影片创作概览

哈萨克族题材电影作为新疆少数民族题材电影的重要组成部分,在2000年之后继续不断探索自身发展出路,拍摄了一系列优秀影片。在这些影片中,处处可见作为新疆地域文化符号的自然风光、哈萨克族的民俗风情与哈萨克人天人合一的生态文明观,使得观众通过影片对哈萨克族的游牧文化有了更深入的了解,同时能更深切地体悟到哈萨克族独特的生命体验与哲学理念。此外,本文也提出,这种创作倾向为'生态电影'创作提供了可能。

民俗影像的不同建构——李安与张艺谋早期电影的比较

张艺谋、李安的早期电影都重视对中国民俗文化的呈现,两人不同的文化背景和成长经历,使得他们在民俗影像构建上各有特点。本文拟从民俗文化题材、民俗叙事视角以及民俗视听语言三方面对二人早期电影的不同民俗影像建构进行比较分析。

民俗影像的核心符号记录与相关伦理

利用影视记录民俗或传统文化无疑是许多相关学科的必要研究手段之一。借鉴美国民俗学的发展经验,可以有助于中国民俗学和相关学科的发展。研究结合近些年来中国民俗与影视的结合,总结了一些经验,并指出今后的发展中需要注意的一些问题,特别提出记录民俗中要关注核心符号的记录,以及相关的伦理问题。

民俗影像志“声-文并茂”途径研究

民俗影像志应注重"声-文并茂"影像记录策略。"声-文并茂"对不同性质的口头-书面传统民俗的影像志,都非常必要。数据库建设是使民俗影像志"声-文并茂"得以直观呈现的有效路径。它作为一种记录手段,对于民俗学学科及相近学科的影像志发展,都具有深远的意义。