官为民役

柳宗元不仅是唐代优秀的文学家,而且是一位进步的思想家。他一生的曲折经历,使他对朝政与下层有比较深刻的了解。他在《送薛存义序》中,提出了“官为民役”的观点。即“凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役。

“官为民役”话公仆

"凡吏于士者,若知其职乎,盖民之役,非以役民而已也……"这是"唐宋八大家"之一的柳宗元,在被贬为永州司马以后,为离任的代县令薛存义所写的《送薛存义序》中的话。在那样的历史时代里,出身士族地主阶级的柳宗元,能大胆地提出"官为民役"的见解。

“在民之役”：巴县档案中的乡约群像——近代以前中国国家统治社会的一个场景

在中国清代，乡约的设立与里甲、保甲一样，都是源于统治者意志的国家行为。国家设立里甲和保甲的目的是将自然村变为行政村，故它们是以组织的形态登上历史舞台的。相比之下，清代的乡约在创立当初是为了对民众进行教化而设置的职役，不是为了将民众编入一定的框架而设立的行政组织。但是，在运用的过程中，乡约逐步变成了为行政服务的职役，甚至具有了某种行政组织的特征。本文第一节通过巴县乡约的设置、乡约的职责和服务期限以及乡约与金钱的关系等问题，介绍了清代巴县乡约的大致情况。第二节则以围绕乡约人选产生的地域社会内部的对立和诉讼为中心，利用档案资料还原了就乡约人选问题出现的诉讼，分析与行政有关的诉讼问题。第三节主要分析乡约税收和劳役方面的职责，通过乡约垫付相关费用以及日后回收债权的问题，观察了乡约承担地方行政业务的实际形态。总而言之，明清时代的乡约在本质上是反映着专制国家意志的官制组织或职役，他们行使权力的方法源于知县的“权限委让”。在这种情况下，乡约最终只能以“在民之役”的身份存在于社会之中，只能服从于国家权力。

“民役”们万不可“役民”去

近日读报,有两则消息读后感触良深。一则是云南大关县县长蔡朝东离任时,县城万人空巷,群众依依不舍,许多农民兄弟扶老携幼,拎着煮熟的鸡蛋和粽子赶来相送。追问原因,大家说:“蔡县长脱鞋下水,帮咱治水排涝,抗旱救灾,给咱解决缺医少药、儿童失学问题。

劳役税制的由来与建立我国新型服役制度的构想

劳役税制是最古老的赋税制度。它自古至今为实现国家职能发挥着重要作用。然而， 我国建国以来这一制度缺乏法律化、平等性和公平性， 而且越来越不适应于当前形势的发展需要。因此， 建立一种涵盖兵役和民役的新型服役制度，不仅有助于贯彻公民平等原则， 而且对于缓解我国当前的财政困难和就业压力， 强化公民纳税服役意识，

民贵君轻 富而后教(一)

民贵君轻、以民为本思想是我国传统治国理政思想的重要内容。《群书治要》中的民本思想,内容广博切要,概而言之,可分为四个方面,即贵民重民、爱民恤民、富民利民和恕民教民。在当前我国构建和谐社会的进程当中,为更好地处理干群关系、有效地解决民生问题提供理论借鉴和施政参考。

明代徭役的优免

一、明代免除徭役的条件和专业役户的优免 在明代,人们要免除徭役负担,除了用非法的流亡方式逃避之外,就只有具备免除徭役的合法权利。徭役本来就不是人人都必需服役,一向都有免除徭役负担特权的人。最早免除徭役的记载,见之于《周礼》,叫“施舍”,秦汉以后,叫“复除”,到明代则叫“优免”。照《周礼》记载,小司徒主管徭役的“施舍”即免除,乡师、乡大夫根据应该服役和免役的标准分别编定承充徭役和免除徭役的册籍:“以岁时登其夫家之众募,辨其可任者,国中自七尺以及六十,野自六尺以及六十有五,皆征之。其舍者,国中贵者,贤者,能者,服公事者,老者,疾者,皆舍。以岁时入其书。”这里所讲的服役和免役的原则或基本精神,秦汉以后的历代王朝都将它们继承下来,一直到明代还是这样。 《周官》规定的上述免役办法可分为两种:第一种是根据生理的或身体的条件而规定的免除;第二种是根据人们的社会经济条件而规定的免除。第二种又分为两类,一类是因为负担有专业徭役而将一般的徭役负担免除;另一类是对于具有特殊身分。

再论孙吴简中的户籍文书——以结计简为中心的讨论

走马楼孙吴简最常见的名籍有两类,第Ⅰ类结句简通常作"右某家口食若干",第Ⅱ类结句简写作"凡口×事×算×事×"。"右某家口食"类的里结计简中,一里民户分"不任调"户和"应役民"两类统计,前者指蠲免赋役的民户,后者则是承担赋役者。"口×事×算×事×"中,前一"事"释"口",指应缴纳口钱的人数,后一"事"释"算",指应缴纳算赋的人数。第Ⅰ类简主要目的是统计人口,第Ⅱ类简是为了征纳口算赋兼及更赋的人头税。与之相应,第Ⅰ类简登录的是全里所有人户,结计简统计的是全里的总户数和总口数;第Ⅱ类简登录的只是该里承担口算赋的人户亦即"应役民"和吏卒户,里结计简统计的也是这两类人户的总数,相应的口食数或为两类人户的总口数,但更可能是其中应纳人头税的总人数。"右某家口食"类简更具有基础台账的作用,是户籍无疑;"凡口若干"类简也被称作"黄簿",属于广义上的户籍。

“人风”并不避讳

唐代散文大家柳宗元的《捕蛇者说》一文,早已脍炙人口。末句为:“故为之说,以俟夫观人风者得焉。”对“人风”二字,教材和诸家历来注释为:应作“民风”,唐代为了避唐太宗李世民的讳,“民”字写作“人”.这种避讳的说法是大可榷商的.其一,请看下列句子:

让议论文回归简约本色之路

这两年,高考新材料作文的势头愈演愈烈,而议论文写作也乘势而起。书店里各种关于议论文写作的"秘籍宝典"层出不穷,学生谈起议论文却依然喜忧参半。喜的是议论文有模式可循,好创作;忧的是议论文写了不少,可进步却不明显。其实,我们是被这五花八门、纷繁缭乱的"秘籍宝典"亮花了眼,何不沉下心回头读读古人的文章,看他们是如何以简约质朴的文章让后人为之赞叹的。记得在苏教版《唐宋八大家选读》一书里。

《教战守策》的思想性与写作技巧

本文主要从了《教战守策》

柳宗元“领导”思想初探

柳宗元是唐代杰出的文学家、思想家和地主阶级的政治改革家。在他留下的著作里蕴涵着丰富的“领导”思想,现仅就其主要内容作一初步探讨。一、官吏的职责与任务官吏怎样看待自己同人民的关系,官吏的职责和任务是什么?柳宗元的意见如下。(一)要当人民的仆役,不当人民的老爷。柳宗元说:“夫为吏者,民役也”,(《柳集》即《柳河东集》,下同,卷二十二:《送宁国范明府诗序》)“非以役民而已也”(《柳集》卷二十三:《送薛存义序》)。意思说,做官的都是人民的仆役,而不是奴役人民的老爷。在《牛赋》一文中,他还提倡官吏要当人民大众的(?)

从祥林嫂的长胖看鲁迅的笔力

《祝福》中,祥林嫂有过两次长胖,第一次是在鲁四老爷家做工的时候,第二次是卖给贺老六之后。关于第一次是这样写的。日子很快的过去了,她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。……到年底,扫尘。

两段语录 一句发问

唐代柳宗元,曾写过一篇《送薛存义序》。其中有一段发人深省的话:'凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其什一,拥乎吏,使司平于我也'。翻译过来。

审势理而知畏恐——读柳宗元《送薛存义序》

唐代著名的政治家、文学家柳宗元是我国唐宋时期古文运动的旗手之一,也是一位在政坛上很有影响的政论家。他在政治上主张革新遭到失败之后,被贬谪到永州当司马。这一沉重打击倒使他有机会深入社会,接近人民,能够枞平民的立场出发,反思官场生活,写出很多千古不朽的名篇。《送薛存义序》就是其中最有影响的代表作之一。

谈柳宗元并无“生人之意”这一提法——与孙昌武同志商榷

孙昌武同志的《试论柳宗元“生人之意”的社会思想》一文,载《文学评论丛刊》第五辑,试图对柳宗元的历史观进行剖析,愿望是良好的,但对柳宗元原文理解似乎有错。在原文里,“生人之意”‘四个字并构不成词组,因而论述不免落空。 今查柳宗元的全部作品中,只有《贞符》一篇的小序里提有“生人之意”四个字,原文是这样的:

柳宗元的“领导”思想

柳宗元(以下简称柳)是我国唐代杰出的文学家、思想家和政治改革家。他先后担任过集贤殿正字、蓝田县尉、监察御史里行、礼部员外郎、永州司马和柳州刺史等,博通尧舜以来的政治理论。由于两度被贬官成为“旁观者”,他对当时执政者的政术看得特别清楚。他有着丰富而又独到的领导思想和见解,现从他留下的著作中挖掘一二,以飨读者。一、官吏的职责与任务 (一)官吏要“以富庶且教为大任”柳认为,“夫为吏者,民役也”(《柳宗元集》卷二十二:《送宁国范明府诗序》),“非以役民而巳也”(《柳集》卷二十三:《送薛存义序》。)

唐溪秉公拒私谢

唐朝末年,四川邛州地区爆发了阡能农民起义。但在三川节度使陈敬瑄的镇压下义军失败,阡能最后被俘牺牲。 为了稳定当地局势,缓和官府与百姓的矛盾,陈敬瑄不得不发布榜文,＂凡阡能等亲党皆不问＂,宣布凡是阡能的亲朋余党一律不究。然而,榜文墨迹未干,邛州刺史却逮捕了阡能的叔父阡行全一家35口,并向陈敬瑄报告,要以＂连坐罪＂处死阡行全等人。

由“官为民役”说开去

闲来读书,读到了唐代著名文学家柳宗元所写的《送薛存义序》,该序文是他为即将离任的同乡薛存义饯行时所写。在这篇序文中,柳宗元提出了做官从政的价值观,应该是＂盖民之役,非以役民而已也＂。意思是说,官吏应该是老百姓的仆役,而不是奴役老百姓的官老爷。接着,他阐述了＂官为民役＂的理由,那就是＂凡民之食于土者,出其什一佣乎吏,使司平于我也＂,官吏都是老百姓用赋税供养的,理应为老百姓公道办事。