《往生咒》与人间佛教

提到《往生咒》,一般人望文生训,以为只顾死人,不顾生人。这种理解是不正确的.《往生咒》异译本包括《阿弥陀佛说咒》(《大正藏》第369,《续藏经》第一编第一册);唐·实叉难陀译,《甘露陀罗尼咒》,即弥陀大咒(《大正藏》第1317);和刘宋元嘉末年(453)求那跋陀罗奉诏重译的今通行本,出《小无量寿经·阿弥陀经不思议神力传》(《大正藏》第368)。此咒后人简称《往生咒》,世所宗尚。《往生咒》以“甘露”(梵语“阿弥利哆”)喻佛法,用步步加强而达高潮的文势,强调“甘露遍洒”,持善遮(制)恶,净化世间的菩萨道。《神力传》劝谕修持,把重点放在“现世”:“能诵此咒者,阿弥陀佛常住其(头)顶,日夜拥护,无令怨家而得其便,现世常得安隐(隐通稳),临命终时任运往生”。“阿弥陀”意译即“无量光”。佛教凭“

汪曾祺式的趣味

浏览当代文学,汪曾祺是个绕不过去的名字。其小说、散文均有影响,不论是在专业领域还是在民间,多年来一直拥趸无数。直至今天,一些文学讲座仍把他的几个小说奉为圭臬。前不久出版家梁由之在博客提及汪曾祺,依然崇慕有加,对梁这样一个傲骨轩然的人来说,这还真是稀罕。汪曾祺作品的魅力似乎抗拒了时间。多年前,看到业内外各种溢美,我忍不住去找汪曾褀的作品来看。

井河滩猫眼

我小时一直做两难选择:到底住农村还是在城里,外婆是希望我呆在她那里的,她就我妈一个女儿。解放时,慈悲的她选择了放弃,同时也选择了孤独。我外公免去牢狱之苦,离他的花烛之妻到乡下去了。人都散了走了,偌大的房子就她一个人住着,直到去世。我父母农活忙,我的姐姐也略读了些书,就像当时绝大多数农村孩子一样成为生产队劳力了。农活忙,父母姐姐不能去看她。我懂事后一直在心里谴责自己;清明,我常常在她的坟头立着,

清明节的那些传统习俗

清明节得名于我国农历24节气中的清明节气,冬至后第105天就是清明节期。清明节气共有15天,作为节气的清明,时间在春分之后。这时春意盎然,四野明净,大自然处处勃勃生机。万物生长此时,皆清洁而明净,故谓之清明。清明作为节日,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间效仿于次日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的习俗。清明和古代寒食节日期接近,到了唐朝,清明节和寒食节渐渐融合为一个节日,即今天的清明节。

楚小乔的诗

它越发窄小了 当我站在六楼俯视 当我时隔多年再搬回来 院落仿若老者，在迟暮的残光里黯然 好在红砖墙固执至今

人狼格的诗

放生 他种过地如果钱够了他只想把那头老耕牛从屠宰场里赎出来放生在自己的糟糠里他还养过鱼如果钱够了他就想把那些总想跳过龙门的鱼从厨房的刀俎下赎出来放生在世俗的深海里。现在他在自己缝缝补补的生活窟窿里穿来梭去如鱼得水把不用花钱去买的自己放生在命运这张大嘴的牙缝里。

桃花岛访安期生(外二首)

海水袅娜，缓慢层层叠叠囚禁全部骨头、筋脉夜晚被均匀地拉长了墨汁侵入身体从容地画一枝桃花换一碗老酒，在成片的安宁里醉成欢闹、惨烈一场游戏，不用计算时间万安塔隐身于雪意 像藏入深山的银尖宝戟，

云端之上的论坛

2013年6月22日,夏至,这是一年中,北半球日照最长的一天,这一天,也是＂首届汉语非虚构高端论坛＂刚刚结束,从长白山返回吉林省会长春的日子。由于路途遥远,还要将参加这次会议的敦化文友送回去,大家早早就起来。这是一个阳光灿烂的早晨,微凉的晨风吹在皮肤上,有一种痒痒的感觉。

从冰川的高处

对80后的关注,是从文学开始的。比任何一代人都要强烈。他不知道为何有了这个念头,也忘记了从什么时候开始的,但是,经过了这么久的岁月,依然不能抗拒。眼见草原又绿了,圣湖的冰层也都融化了,那念头依然如嫩芽一般。这是执念吗？也许。但如果这出于绝对的善,就连佛祖也会欢喜。他坚信这一点。他要去走这一趟,至于去哪里,怎么去,都是次要的了,这些细枝末节的东西他完全没有考虑,也不会去考虑。

相聚在一九三七

我刚睡着,就觉得有人在拍我的脸:"醒来,醒来!" 我睡眼惺忪地撩开她的手:"让我歇会儿行不行!昨天熬夜来着!" "你一定要醒来,不然你又要失掉我了!" 面前是一个留五四头的年轻姑娘,岁数在20到25岁之间,圆鼻子翘嘴巴,目光炯炯。

净土一老僧——悲明长老的自述

龙泉寺的日子是一根烧不完的香,点着了就腾起袅袅的一缕青烟。有一些升起一半就化成空气了,有一些坚韧地纠结在佛殿的横梁上,也有些粘在刚刚贴金的佛像上,久久不散……龙泉寺的住持悲明长老盯着那炷香,足足看了七十多年。2011年3月的一天。