阴阳生律·以数定律·律历合一——《淮南子》音律观念的文化学透视

《淮南子》是秦汉道家的代表作,其所涉音律及相关概念,不但与宇宙天地、天文历法紧密相关,而且将社会大一统的度量衡都置于音律的统摄之下。本文在文化学视角下从以下三个方面考察《淮南子》的音律问题:第一,阴阳相生,以气为介,从气论哲学视角阐述音律生发逻辑;第二,“以三参物”,以数定律,从数理视角探析音律轨范;第三,律历融合,构建十二律统摄宇宙万物的天地秩序。文章认为,《淮南子》的音律观念以道家思想为基础,吸收融合了阴阳家思想,将音律的符号体系与天地万物进行立体化建构,从而形成万物相参、天地人互动的音乐宇宙,体现了中华文明“天人合一”的文化理念。

中国古代天文历法与律吕之学——中国传统律吕之学及律历合一学说初探

流传逾两千年以上的“律历合一”学说是中国传统文化中的一个十分突出的独有现象。其博大繁复的理论构架一方面浸润着历代饱学之士的毕生心血，同时又给后人留下了无数的难解之谜。文史之难莫过于“三志”（天文、律历、无行），而“三志”之难则又以“律历”为最。尽管由于各种各样的历史原因，使其至今几已成为隔世绝学，但作为古人认识宇宙和谐运行的一种观念，今人理应对其有所新的认识和把握，客观地追踪和捕捉其历史演变脉络，对其中一些已经可以或可能被现代科学解释的成分给予充分的肯定和客观的评价。

从“律历合一”解读天干化五运的理论基础

天干化五运是运气理论最基本的内容,文章运用发生学中文献分析和理论研究的方法,以《黄帝内经》七篇大论为基础,分析古代文献相关内容,认为天干化五运受到汉代"律历合一"思想的影响,音律是阴阳气数的度量衡,历法是时空观的具体体现,两者是运气理论建构的必要条件。对天干化五运理论基础进行阐发,有助于探讨运气学说形成过程中主要的、本质的、必然的因素,以深化该理论内涵,探索理论本真,是经典理论研究的必由之路。

“以律起历”疑难——“律历合一”学说之数理表述与哲学表述间的纠结

"律历合一"学说在中国古代音乐史乃至于中国传统文化史中历时殊为长久。宋之后,"律历合一"学说日渐淡出官方史籍,然并未匿迹于学坛,注目于是说者纷然,其中的"以律起历"是该学说的核心环节。执其有者困于史料传承,举步维艰;譬其谬者振振有词,却流于以空对空想当然耳。"历史是一条河",即使是一条已经断流的河,她曾经一度的存在必定有她之所以存在的理由和根据。而她的陈迹的消失与湮没以至于最终被后人所理解,则更需假以更长的时日。

刘歆与《汉书·律历志》

《汉书》在史学史上历来被视为典范之作。清人章学诚说"固因迁之体,而为一成之义例,遂为后世不桃之宗焉。"(《文史通义》)"迁书体圆用神,多得尚书之遗,班氏体方用智,多得官礼之意也。"(《章学诚遗书》)为治文史者必读之史籍。而其《律历志》又尤以为其艰深之最,在律学史上向来被视为圭臬。今学人阅读《律历志》,必当参以诸志及传等,则方得其门而入。

《律历融通·序》点注 郑世子 臣 载堉 谨撰

《律历融通》是明儒朱载土育律吕学研究的代表作之一,与他的另两部著作《律学新说》、《律吕精义》有所不同的是,《律历融通》既是一部律吕学专著,又含括了大量的中国传统天文历法内容,其前二卷主要叙述作者的传统历法研究成果,除全面继承了先秦以来的“律历合一”思想外,并有一套完整的历法体系,史称“黄钟律历”,是为二十五史中华书局本点校者所充分重视,成为元、明两史《历志》校勘中引用最多的文献之一。后二卷详细阐述了作者的“律吕学”思想,文中旁征博引间有辩驳,堪称上起远古下迄晚明的一部“律吕合一”学说之集大成者。《律历融通》是朱载(土育)律吕学研究的早期著作,学术界认为朱氏之“新法密率”最早发端于《律历融通》。其于传统历法史、律吕学史之重要意义由此可见一斑。受北京市哲学社会科学规划及北京市教委人文社会科学研究计划委托,在中国音乐学院刘勇博士的主持和指导下,《律历融通》问世以来的第一次全面点注工作已经启动。《律历融通》序是朱载(土育)“律历合一”思想的核心精要,历来多为诸多学科专家、学者所引用,笔者不揣点注之浅陋先期端出以飨读者,同时亦企盼专家学者不吝斧正。

从《律吕正声》总序看王邦直的乐律思想

王邦直是明代一位在乐律方面颇有研究的音乐家。但由于政治上不得势,因此在音乐方面的研究也没能得到足够的重视,耗费二十多年心血所撰写的《律吕正声》六十卷被当权者束之高阁。《律吕正声》虽然是乐律学著作,但其学术思想却涉及政治、哲学、自然科学等多个领域,王邦直的乐律思想带有极强的政治性和实用性,如极其重视音乐的社会教化作用,重视音乐中"和"的内涵,提倡"律历合一"以求天地人和等等思想,是对明代以前中国传统乐律思想的继承与发展,具有极高的社会价值和现实意义。本文以《律吕正声.总序》为切入点,窥探王邦直乐律研究的指导思想,以期为王邦直总体研究工作做基础的铺垫。

律历时空观与气象思维

历法根源于星体的运动与四时物候,律法根源于星体的施气和运动,基于两者共有星体这一要素,历法与律法建立了统一关系。律气的本质是天地合气,天地合气通过天施地化机制生成并贮藏在地体,天地合气的施泄节律受日月五星等施光星体与地体之间的距离的调控。律历合一背景下,天地合气的化生、贮藏、施泄与运动的机制即是天地生化之道。天地生化之道的思维模式可归结为气象思维。气象思维与象思维都是从整体的角度来认识现象界,但是两者分别采取了重“气”与重“象”的探索路径。律历时空观的发展总体呈现出合-分-合的趋势。中医经典理论的建构即是在天人合一思想指导下以天地生化之道来陶铸人体五藏六腑模型。

十二律旋宫走向历法、律法解——释左旋、右旋及损益相生问题

十二律旋宫方向来源于古人对时间、空间的掌控,涉及两种天文星象旋法的节气物候法令于律学的表达。律法计量权衡周天数度,历法揆天象考时于民事,律法的旋宫体系与星历运行的轨迹相互印证。星辰的运行规则有左廻右廻之分,律学中的双旋现象同样也是共生共体、顺逆相合的关系。十二律的先益后损、蕤宾上生法表达了单阳双阴(以冬夏递进时差)、月建合月将的阴阳六支相合的小阴阳理论,即"日月合朔";先损后益、蕤宾重上法表达了东阳西阴(以春秋二分时气)、阴阳二气易主的大阴阳理论,即"乾坤唱和"。这两种生律模式对左旋、右旋的取舍在于依据的授时历法不同。

候气法疑案之发端

有关候气法的争论,一般认为爆发于明代中后期,而矛盾双方各派所援引的史料,则可上溯至先秦甚至更早。因此,对其中一些重要的史料如何理解,就成了问题的关键。隋文帝杨坚曾组织专人进行候气试验,毛爽的《律谱》(《隋书·律历志》)对候气作了较为详尽的总结概括,其中并没有对候气法明确否定的结论。朱载土育对候气法的态度前矛后盾自相癥牾,其中的原因仍需要进一步研究。候气法在明代开始受到质疑、批判,当与明末的历法改革直接相关,《崇祯历书》修编工程的正式启动,则更是正式宣告了候气法的寿终正寝。