薛允升的律学研究及其影响

薛允升字云阶，陕西长安人，清代著名法律家，是中国近代法制改革的先驱者。他生于嘉庆２５年，卒于光绪２７年（即公元１８２０～１９０１年）。咸丰６年（１８５６）中进士，授刑部主事，累迁郎中。光绪６年（１８８０），应召为刑部侍郎，１９年（１８９３）、２６年（...

中国古代魏晋律学研究

律学,在中国古代法律文化中占有十分重要的地位。在中国古代律学中就已出现过西方近代的一些法律思想。本文追溯了律学的历史渊源,提出了律学与先秦法学的区别之处,探究了魏晋律学的渊源及其理论框架,最后对魏晋律学的基本内容作了概括。魏晋时期是中国古代律学发展的鼎盛时期,加强魏晋律学的研究对进一步发掘中国的法律文化具有十分重要的意义。

朱载堉乐律学研究综述

关于我国明代乐律学家朱载靖（1535—1611）及其乐律学的研究是我国乐律学研究的重点。自20世纪以来，与之相关的理论问题始终是研究者关注的焦点，其内容主要涉及朱载墒及其律学成就、朱载培的律学文献点注、朱载靖的异径管律及其琴律等不同方面。研究者采用不同的方法得出各自的结论，但其中仍有诸多问题尚存争议。

律学研究中的微言大义

律学在中国古代曾受到高度重视,因而有过许多独树一帜的成就。如果没有这样的文化传统背景,十二平均律理论的首创者怎么可能出在中国呢?律学在近现代的中国音乐界不被理解,固然由于中国传统文明的大量失传,同时也由于比较音乐学在我们之间的荒芜。比较音乐学作为一门现代的音乐学学科,是在上世纪末在荷兰、德国兴起的,我国的王光祈、沈知白先生是这门学科的先驱者行列中的成员,但由于历史条件中某些因素的作用,他们的学生竟屈指可数。比较音乐学在美国转化为民族音乐学(曾译为“人种音乐学”),最近通过来访学者传到我国,才引起我国音乐界较为广泛的重视。但民族音乐学已把重点放在社会、历史、文化、民俗的调查上,音律考察偏于测量,并无理论,因此在律学方面仅仅提出了一大堆问题。

曾侯乙编钟律学研究

曾侯乙编钟律学研究崔宪曾侯乙编钟的律学，实际上即先秦＂钟律＂。钟律在历史文献中，有广义和狭义之分。广义的钟律，是先秦宫廷音乐中乐律理论的总称，包括音阶，均、宫、调体系，乐律关系理论及计算标准，正律器、生律法及其运算方式，十二律旋宫体系等内容。狭义的钟...

近二十多年来律学研究中的新说

【编者按】中国音乐的学术研究，近百年来，已积累了大量的学术成果，有各家之言，有各种论点。为了总结成果，理清思路，本刊特设“音乐学术述评”一栏。述评文章或作全面概述，或择代表之言，有述有评，以利于学术研究进一步发展。希望大家积极参与和支持，推动这项工作...

中国传统笙管乐的乐律学研究

中国传统笙管乐泛指以中国传统乐器笙、笛、管、箫、筹等吹管乐器为主干乐器，辅以丝弦和打击乐器组合演奏，兼容声乐和器乐的综合性表演形式，至今广泛流布在中国大陆北部地区佛教法事、道教法事、民间音乐会、雅集型乐社演奏活动中，是中国传统音乐文化中少有的贯通古今数千年传承不断的重要乐系。

听音寻律 善思勤习——评李涛《钢琴音响的乐律学研究初探》

近期读到上海音乐学院青年学者李涛所著,上海音乐学院出版社2007年8月出版的《钢琴音响的乐律学研究初探》（下文简称李著）①一书,感触颇多,禁不住写下来与诸君分享。

律学理论研究的音乐学价值——读李玫《中国传统律学》

作为中国传统音乐丛书中的一本,《中国传统律学》一书有着与其它丛书显著的不同。这个"不同"不但体现在其写作技巧、写作方法上,更体现在其写作理念、写作模式上。笔者通过律学价值的再认识、律学理论的研究方法、律学成果的客观评价和音乐形态学再分析四个方面全方位评述《中国传统律学》的音乐学价值,以期在研究价值上重新认识律学。

音乐基础科学研究的新成果——评《东西方乐律学研究及发展历程》

翻开中国、印度、阿拉伯或欧洲的音乐历史典籍，我们发现乐律学在其中占据了很大的篇幅；从赫尔姆霍尔茨的《音感觉论》到王光祈的《东西乐制之研究》，近代西方和中国的音乐学也都肇始于所谓的音体系（Tonsystem）研究。可见这门以音乐构成的最基本单位——音程为探索对象的学科在古今中外的学术中都居于十分重要的地位。可是当今绝大多数学习音乐的人却把律学视为畏途，认为它太抽象，数学运算太复杂、太困难了。殊不知当我们从事音乐活动之始实际上就已经与音律打交道了。当然在一般情况下律学所探讨的音程关系凭听觉也是能够“自在地”训练和把握的，但是作为一门“自为”科学的音乐学，如果没有一定的律学基础，其研究的深度与广度就将会受到很大的局限。

凉山彝族口弦的律学研究

口弦是世界上很多民族早期流传的一种“簧舌振动’口腔共振”的简单乐器。在我国的一些文献中称为簧,口琴,嘴琴;英文文献称为Jew’s harp;俄文文献称为“瓦尔岗”。随着各民族社会经济文化的发展,这种乐器在不少地方逐步消失。至今我们在一些边远地区所见到的口弦,是远古原始先民的文化遗存,国外有人认为,它起源于人类新石器时代。

律学研究无止境——读增订版《律学》的体会

《律学》增订版(缪天瑞著)已由人民音乐出版社出版。此书初版刊行于1950年,修订版刊行于1965年。我是由初版《律学》引入律学之门的,也是它的忠实读者。下面是读了增订版《律学》之后的心得体会。

律学研究中听觉的失落

一、音律的“物理场”和“心理场”:声乐是声音的艺术,然而不是所有频率的声音都可以在音乐中独立使用,它们缺少规律、个性,音关系杂乱,不便于感知,记忆,不适应听觉生理、心理的需要。然而哪些频率的声音可以供音乐中使用呢?律学家并不能无中生有,其实和谐完美的音律就存在于音响世界里,音律的规律及公式,始终存在于可听辨的事实中,他们借助于敏锐的听觉,听到了音律的规律,并运用音响学实验证明了听觉的真实性。

律学研究刍议

中国古代的律学,可以说是在世界上独树一帜的一门学科。自从在先秦时期形成起,一直保持着中国律学的民族特点。我国历朝编写的正史《二十四史》中,都专设乐、律志,律历志,足见历来对于这门学科的重视程度。中国进入现代社会,兴办了现代化的音乐教育、但律学作为一门独立的学科却始终没有被排进音乐院校的课程表中去。除了在中国古代音乐史课或有关论著中提到中国古代律学之外,作为律学专著。

律学研究的科学性与实用性问题

我国是一个有着悠久律学研究历史的国家,即使有关“黄帝命伶伦作为律”的记载,尚不能作为确切的依据。而远在7000至2000余年前有关埙、钟、磬的制作,已提供了可以信赖的实物证据。另于文字的记载上,自春秋、战国至今,各代均有极为明确的各种乐律的计算数据。其中如春秋(或战国、西汉)时期《管子》

中国古代的法学、律学、吏学和谳学

开场白:从《四库全书·子部·法家类》说起在传统的重礼轻法、重德轻刑观念的影响下,《四库全书》的编纂者在编辑《史部·政书类·法令》、《职官类·官箴》、《子部·法家类》时,是极为“吝啬”的。主编纪昀在《政书类·法令之属》按语中说:“刑为盛世所不能废,而亦盛世所不尚。兹所录者,略存梗概而已,不求备也。”故仅录《唐律疏议》和《大清律例》二部。而《子部·法家类》也仅录23种。这种指导方针对于中国古代法史文献的保存和研究无疑是不利的。但是《子部·法家类》对法史文献的选择,又是颇具匠心的。大体上录有四类:一是私人学术著述。

弘一大师与律学

弘一大师是现代中国律学高僧,对律学的弘扬贡献巨大。他出家后致力于南山律的研究和弘扬,一生持戒严谨,对律学贡献良多。本文从五个方面论述了弘一法师的人格与学术成就。一是遍考中外律丛,校正三大部及其律藏,对律疏作了大量整理工作。二是创办律学院,培育僧才。三是提倡在家律学,编著《南山律在家备览》。四是广行菩萨行,弘扬菩萨戒经。五是持戒谨严,律风清凉。

京房六十律研究综述

律学是中国史学的一个重要组成部分,在中国史学当中占有举足轻重的地位。中国的律学不仅是数度之学,也不仅只是属于音乐,它还与度量衡以及天文、历法有着十分密切的关系,汉代是我国律学发展的一个十分重要的时期。汉代的律学不仅继承了先秦律学的精髓,同时还为后世的律学发展奠定了坚实的基础,在律学发展史上起到了承前启后的作用。对汉代律学的记载,主要见于《淮南子·天文训》、《史记·律书》、《汉书·律历志》以及《后汉书·律历志》中。在汉代律学中,京房六十律是一个引起今天学者较大争议的律制。在这里,我对近年来各学者对于京房六十律的研究做一个简要的综述。