汉朝律法档案释读及其形成过程探究

汉朝的律法档案是指两汉时期以律法为内容的档案材料,是两汉王朝立法、诉讼以及法律实践的反映。其突出的特点是以“繁法”“严刑”、重视君权为思想核心,以犯罪与刑罚为主体,辅之以行政或制度法规;主要形式包括律、令、科、比等,均形成于统治阶层。从其渊源看,汉朝的绝大部分律法档案是对秦朝法律档案的收集、编纂;可区分为王朝中央档案库和地方各级官府衙门两种保管方式;档案利用主要体现在司法令官吏的培养和普法教育宣传两个方面。汉朝的律法档案具有在继承中有新创制的特点,对现今档案事业发展仍具有可资借鉴的重要意义。

超越律法主义与反律法主义的尝试——弗莱彻的境遇伦理学解读与评析

弗莱彻是美国当代著名的基督教境遇伦理学家,他继承和发展了前人、他人的境遇伦理思想,系统阐述、论证了境遇伦理学,并喻之为超越了律法主义与反律法主义的新道德论。他关于道德决断要恪守道德的本质要求和宗旨、崇尚社会公正而不拘泥于道德规范,要弘扬人的道德主体性、拓展人的道德决断的自由空间、强化人的责任意识,以及要富有理性等思想,具有相当的合理性,对我们道德观念的更新和道德实践的优化有一定的启迪意义。但是。

《申命记》22:13-29在近东律法处境下的解读

《申命记》22:13—29以严密的结构形成一个整体,其中关于少女失贞和通奸的律法,应该置于近东律法的处境下来分析。该段经文的律法和近东律法既存在着相似,也存在着不同:父母可以凭借证据驳回丈夫对新娘的虚假指控(申22:13—21),通奸会给以色列群体带来罪,威胁到群体内的每一个成员(申22:22),男子给处女聘礼后,已许配的处女有责任捍卫自己的贞洁(申22:23—27),男子侵犯未许配的处女后,需要娶她为妻(申22:28—29)。从以色列律法发展的角度看,这些特点表现出神圣宗教律法对民事律法的影响,以及公共律法对家庭律法的逐渐取代。另一方面,从整部《申命记》律法看,它在维护传统家庭结构的基础上对家庭中的弱势群体进行了保护,却并未从根本上改变女性的从属地位。

古代以色列民族律法观念下的王权特征

古代以色列民族君主制度的一个重要特征,是"有限君权"。这一特征与以色列民族古老的律法观念传统有着密切关系。在以色列民族的传统中,律法来自耶和华的启示,具有神圣性。国王则与百姓一样,是律法的遵行者,本身并不具有神圣性。"君权神授",而且其权力被认为是耶和华出于百姓现实需要的一种宽容,而不是一种必然。这一传统认识的长期存在,是以色列民族立国后长期存在的以氏族部落制度为基础的生产资料所有制的形式所决定的。正是这一根本原因,使得以色列民族君主制度的历史上,不可能出现拥有绝对权力的国王,也为"申命派"史家和先知们对民族诸王的评判奠定了现实基础。

莎翁名剧《威尼斯商人》的文本解读——兼论犹太律法的发展

以莎士比亚名剧《威尼斯商人》中借贷还贷的情节为线,从犹太律法发展和文学人物塑造角度,叩问并解读中世纪末犹太教与基督教之间激烈冲突的实质。文学喜剧的背后,实际上是一场宗教迫害的悲剧,而犹太律法也正是在这一场场悲剧中不断得以完善和发展。

犹太律法的演变和特征

犹太律法是犹太教信仰的规范化,其产生和发展与犹太教的历史演变同步。犹太律法的内容和形式具有鲜明的特色。在圣殿被毁、国家沦丧之时,以色列的土地上曾经存在一个完整的法庭体系。犹太律法具有神圣性,同时又被创造性解释和应用。犹太律法具有民族性,同时又对普世性价值予以强调。

圣经律法对性别的建构:一个女性主义的阅读与诠释

虽然人类文化的样态是丰富多元的,但在人类社会与文化的演进中,女性从属的普遍性是一个存在的事实,它不仅存在于社会与经济安排的任一类型中,而且渗透于社会发展的任何阶段。此种文化的性别差异的特性在希伯来圣经所叙述的古代以色列文化中,亦被生动地呈现。

德性还是律法?——一个现代版道德学解决方案的得与失

现代伦理学基本上由自然人与戒律两个部分构成。由于缺少自然人在接受教化过程中所要实现的目的,因而始终无法摆脱道德无力的理论困境。有鉴于此,麦金泰尔独树一帜地提出"回到以亚里士多德为中心的德性传统"。麦金泰尔将道德和律法作为判别一种学说的标准和依据,并以此来断定其是否能够作为德性传统中的一个理论环节,以有益于解决人类目前存在的道德困境。他的解决方案和评判标准都很有意义,但存在着很多不符合实际,甚至是独断论式的断言。

布莱克的反律法主义宗教伦理观——《天堂与地狱的婚姻》之圣经解读

从基督宗教伦理观出发,将预言诗《天堂与地狱的婚姻》置于圣经背景下进行观照,可以揭示布莱克的反律法主义信念。布莱克否认律法的重要性,从人本神学观出发对圣经进行重新阐释与改写,其反律法主义宗教伦理观在该诗作中体现为对圣经教义的反叛,以及对性爱的开放态度;同时,在另外一方面也成就了其诗歌形式上的自由。

论音乐理论中钢琴十二平均律分律方法——四五度分律法与三六度分律法

以音乐理论中钢琴十二平均律分律的两种方法（四五度分律法和三六度分律法）为主，对四五度分律法与三六度分律法的整个过程，依据十二平均律原理和检验方法进行系统的归纳和总结，旨在使更多人了解十二平均律分律方法的重要性。

放马滩简所见生律法补说

放马滩简《日书》乙种编号为179—205 的竹简中有一段讲十二钟律的文字，校读如下：黄钟下生林钟；林钟生大簇；大簇生南吕；南吕生姑洗；姑洗生应钟；应钟生蕤宾；蕤宾生大吕；大吕生夷则；夷则生夹钟；夹钟生毋（无）射．【毋（无）射生中吕。】

唐、明、清律法中的“女色贿赂罪”

唐、明、清律法中的“女色贿赂罪”分预防和惩治阶段 ,对行、受贿双方都予以治罪 ,并除、免后者之官 ,这对我国刑法“性贿赂罪”

谈钢琴四五度分律法中音程的关联性

基准音组分律是整个钢琴调律过程中的重点和难点,四五度分律法是钢琴调律师在进行基准音组分律时最常用的方法。本文分析了四五度分律法中每一个阶段中音程之间的关联性和阶段与阶段之间音程的关联性,希望对调律师的分律实践操作起到一定的参考作用。

古筝的五度相生律调律法

本文回顾了古筝调律普遍采用的民族五声调式及其特点 ,在借鉴现代音乐声学有关结论和钢琴调律方法的基础上 ,论述了古筝调或五度相生律的方法和检验手段 ,并对这种调律方法作了必要的理论分析。

由律法看犹太文化特质

犹太民族特有的托拉律法并非单纯的现代意义上的法律。它的形成经历了漫长的历史发展阶段,是犹太人的宗教信仰、伦理道德以及法度律例相互渗透、相互融合的结果。它既是犹太文化的核心,也是犹太民族命运的缩影。

教化与律法:西南苗侗民族谚语的文化特征与功能

在长期的生活实践中,苗侗民族用谚语这种简短而朴实的高度浓缩语句,精炼地概括总结了本民族的内心世界和行为准则。这些谚语可分为时政、事理、身心修养、社会交往、生产生活、婚姻家庭、教育文化、工商贸易、法律法规等几大类,具有阶级性、导向性、民族性、文学性、律法性的特征。流传在西南边疆苗侗民族之间的谚语如同指南一样,指引着苗侗民族的生产与生活。苗侗民族通过对谚语的传承来延续先民的价值观与行为准则;具有普遍意义的谚语在苗侗民族内部起价值判断作用;具有社会规范性质的一部分谚语即法谚还有社会调整功能。一直流传至今的绝大多数谚语从内容、思想上都体现出积极、健康向上的人生观和价值观,有较广的传播范围和受众人群。新时期,我们在吸纳优秀的民族传统文化资源与国家法律、法规整合时,要充分吸收各民族的优秀谚语,使其在道德规范与普法宣传中发挥出积极的作用。

犹太律法的自我维护——以犹太教经典中的巴勒斯坦土地分配律法为例

犹太教经典中不仅存在着大量的宗教戒律,而且规范着个体生活的所有行为,涵盖了生活方式、社会礼节、道德准则、民事刑事法律以及宗教习俗等等,它对每一方面都作了详细描述和解释。伴随着社会的不断变动与发展,用于调整犹太人社会关系的宗教律法也必然要作相应的改变,唯有如此,才能施用于现实。

西夏律法档案整理与研究

西夏律法档案是指西夏制定的法典、规定及依据法典处理违法案件所直接形成的、有备查利用价值的文字材料。西夏文献的出土及编纂出版,使我们有幸目睹了种类齐全的律法档案的原貌,为更深入地研究西夏律法档案提供了坚实的资料基础。因此,本文拟对西夏律法档案进行全面系统的整理,并进而对其所具有的价值进行研究。

律法重于信仰：15世纪犹太教教条思想的基本特征

15世纪犹太教教条思想的基本特征是重新强调律法的中心地位。由迈蒙尼德开始的宗教理性主义强调对上帝的信仰,使犹太教的律法传统受到伤害,并带来了严重的现实后果。为了纠正理性主义的偏颇,杜安、克莱斯卡和阿尔伯批评了迈蒙尼德提出的13条基本原则,但这种批评不是基于科学的客观立场,其目的也不是从逻辑意义上找出最基本的犹太教原则,而是为了强调律法对信仰的优先地位,回归犹太教的律法传统。