徐孚远东渡台湾地区考

徐孚远作为重要的明遗民诗人,因南明时期社会形势复杂、印刷和通讯技术落后等原因,导致各史家无法准确判断他是否东渡台湾地区。徐孚远所作《在东赠友》等诗歌,以及他同时期人及后人记述,后世台湾人对徐孚远的纪念等,可证他曾东渡台湾地区。徐孚远当在康熙元年(1662)十月东渡台湾地区,目的是为了解救好友曹从龙,后受万年县令庄之列所托,于康熙二年(1663)正月,随郑经返厦整理个人文集,在台湾地区三个月左右。在台湾地区期间,徐孚远从事文学创作,编纂个人文集,还把文人结社之风气带到台湾地区,对台湾地区古典文学的发展具有开拓之功。

徐孚远与几社的创立与传衍

徐孚远在明末几社中占有举足轻重的地位,是几社最初的倡立者"几社六子"之一,也是几社各项文学与学术活动的重要主持者。徐孚远与陈子龙、夏允彝等几社成员既是早年共同读书著述的文友,在抗清斗争中又成为志同道合、互相砥励的战友,其深挚友情跨越生死,令人感佩。作为"海外几社六子"的领袖人物,徐孚远以其毕生百折不挠、死而后已的抗清斗争传衍了几社最宝贵的经世致用与救世精神,并对明郑时期的台湾产生了重要影响。

活不容易 死亦艰难——云间派五成员结局略考

明之暴政造成的负面影响之一是士论严苛,士人宝爱名节,为名节所累,甚至为名节所杀。在明清易代的变革中,更简单以甲申、乙酉二年是否殉国为判断忠与不忠的唯一标准。求生即意味着生存困境与道德困境,表现对人性极大的忽视与践踏。云间派五位重要成员——夏允彝、陈子龙、李雯、宋徵舆、徐孚远在明亡后抉择不同却同为士论严苛所左右,谱奏出一曲人性的悲歌。

《史记测议》说

《史记测议》二百三十卷,清三畏堂梓行,是一部《史记》的笺注、评议本,今已罕见.上海师范大学特藏图书参考室作为善本书收藏.书扉页有"《评林》原本"、"陈子龙测议"字样,并于左上方印有简要广告词:"《评林》原板久失行世,近假名杂淆真本.卧子先生富史学,自任千古,于龙门精神精研积岁,悉遵《评林》,一字不易,间附论识.同郡闇公先生,互相参覈,无复遗憾.读者勿以鱼目溷珠,庶不没两先生苦志云.……

古人日已远,青史字不泯——论夏允彝与《幸存录》

清顺治二年(1645)九月十七日,是明末江南抗清志士夏允彝的殉难日。夏允彝在明末士林中,是一位颇有影响的人物。他生平著作虽丰,留下的却并不多。较为完整的《幸存录》,是他在国破家亡,舍身赴义前,写下的一部总结明末政局的史论。这部史论对明末政坛的观察、分析、议论有很多独到的见解,而且持论异常的公正,为其他同时代的著作所少见。他之所以能达到这一点,是和他一生的经历有着密切的关系。因此,要理解《幸存录》的观点,首先必须认识夏允彝和他的时代。

进行科学人文演讲小记

＂呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。＂——《诗经·小雅·鹿鸣》＂子当为我击筑,我为子高歌。＂——（清）张惠言《水调歌头》作为一位＂平凡＂的^（1））、没有闪亮头衔和长串职位的物理学家,我们该进行科学人文演讲吗？我们该进行科普写作吗？我们能够吸引听众（研究生、博士后,和年轻的教研人员）并带给他们足够之科学精神的启迪与人文心灵的感发吗？2015年是有趣的一年,不知何故,

宋徵舆年谱

宋徵舆家族世系:宋徵舆,字直方,又字辕文,别号佩月主人,佩月骚人。江南华亭人。始祖论,号锦村,成化中乡进士。高祖公望,号西庄,成化时太学生,纯孝笃行。曾祖坤,号三江,嘉靖时太学生。祖尧俞,字叔然,号方林,嘉靖壬子乡进士,有盛德,工文章,受知于江陵张居正。会江陵夺情,上书争之,不获听。竟卒于京师,天下奇气之士悼焉。著有《蓟门集》。父懋澄,字幼清,万历四十年壬子(1612)举人。少慕游侠,年三十余折节读书。