交流与回响:论徐居正的《赤壁赋》题诗

徐居正一生创作了与《赤壁赋》相关的诗文作品多达百余篇。这些作品大多呈现出“抚今怀古之追思”“道仙佛禅之认同”“徜徉山水之风流”等共同主题。《赤壁赋》的东传引发了朝鲜古代文人遍学苏诗、吟咏赤壁的文学效应。其宁静隽永、淡泊超然的艺术风格契合了朝鲜朝文人以“深远闲淡”作为诗文品评的标准。《赤壁赋》在朝鲜所引发的文学效应和美学效应是“自我”与“他者”对话交流的产物,朝鲜古代文人创作的一系列《赤壁赋》题诗则是文本生产性活动的回响。

论朝鲜王朝文人徐居正对李白诗风的接受

徐居正作为朝鲜王朝初期的文坛大家,在其诗文作品中多次提及李白。细读其诗歌作品可以发现:其歌行豪迈奔放,绝句清新自然,颇有太白之遗风。在分析徐居正的诗歌时亦能明显感受到他对李白诗风的接受。同时,徐居正在其诗话集《东人诗话》中对豪迈壮阔的“气象”十分推崇,李白诗歌中所蕴含的豪迈之气与徐居正的诗论思想相契合,促使了徐居正对李白诗风的接受。

论朝鲜朝文学批评家徐居正的女性文学观

在朝鲜半岛,女性创作诗歌有着悠久的历史。徐居正在《东人诗话》中就记录了一些关于女性的诗作与逸事。他在朝鲜文学史上首次对女子作诗这一现象给予关注,并做了系统整理和点评。此外,徐居正还赞叹女性的气节与美德,关心她们的疾苦。通过徐居正的《东人诗话》,结合他在《东文选》里对女性诗作的选编及徐居正自身的诗歌创作,我们可以发现他的女性文学观是矛盾对立的。尽管徐居正的女性文学观没有完全摆脱封建色彩,但仍然值得赞许,对朝鲜后世女性文学的整理以及女性文学的发展都有重要意义。

朝鲜文人徐居正李杜观探析

现存朝鲜初期著名的文学评论家兼诗人徐居正的作品中,与李白有关的材料多达171条,与杜甫有关的材料多达295条,李杜并提的材料有23条。虽然徐居正作品中李杜并提的材料数量不算多,但很有学术价值和学术意义。结合其创作和文学观念解读这些材料,不难发现徐居正对李杜二人的评价未分轩轾,或整体褒扬李杜诗才,或具体评价李杜诗风,均持李杜并尊的态度。同时,徐居正对李杜诗风和特点的认识与同时期的一些中国诗家的观点不谋而合,但其中亦不乏独特之处。解读这些材料,不仅可以窥见徐居正的独特诗论和接受李杜的独特视角,同时也能梳理出“李杜优劣”论在高丽和朝鲜时期的接受过程。

朝鲜朝文人徐居正的艺术风格论——兼论与中国文化的关联

徐居正在继承前人诗论的基础上,结合朝鲜朝实际,提出了有自己特色的艺术风格论,主要论述了“自然”“平淡”“清新”“奇”“气象”等理论。“自然”是徐居正的风格美学,包含诗歌产生的“自然”状态、文风与人的禀赋呈现出的自然风格、经过人为之工而达到的自然之美;“平淡”“清新”是徐居正的审美追求,他在对梅尧臣“平淡”理论认识基础之上追求“深远闲淡”“平淡温厚”的诗风,赞赏融入生活经历、性情的自然平淡之诗;“奇”是徐居正对审美效果的追求,他欣赏寓理于奇警的“奇趣”之诗,认为融人生阅历入诗,会使诗歌有“愈老愈奇”及“老健奇绝”之妙;他高度赞扬有“帝王气象”“圣贤气象”“君子气象”的诗歌,“气象”在某种程度上则是徐居正所追求的艺术境界。

朝鲜徐居正散文引《诗经》《孟子》考论

朝鲜文人徐居正的散文大量引用《诗经》《孟子》的诗文,呈现出鲜明的特点。如引《诗经》诗句赞美文章主人公,引《雅》居多而未引《颂》;引《孟子》语句表达对诗学的理解与认识,引《孟子》语句对塑造文章人物形象起到积极的推动作用;引用《诗经》《孟子》都是直接引用多而化用少,还存在个别只引述篇目名称的情况。引用《诗经》《孟子》不仅为徐居正的文章增添了雅致、深度,更是中国文化“走出去”的鲜明例证。

朝鲜诗家徐居正的文学审美批评论

朝鲜朝初期文论家徐居正深受中国文学影响,提出"代各有文""文各有体"的文学理论观点,认为每个时代都有代表其时代精神的文学与文体,一代有一代之文学。徐居正探讨了文道关系,强调"道"的重要性,认为文章是传达"道"的载体,"道"是关键。徐居正认为文章乃"江山之助",他是从先否定后肯定来论述说明的,很具有逻辑性。

论朝鲜诗家徐居正对摘句批评的运用

朝鲜诗家徐居正在诗学理论中广泛采用摘句批评方式,不仅摘句批评朝鲜本国诗,更以此批评方法论述中国诗,使其审美意识更有韧性、弹性,对后世诗学批评方式产生了深远的影响。

徐居正的《东人诗话》略说

在朝鲜古典诗学中,诗话占重要地位。朝鲜诗话注重对中国诗话的学习与吸收,又结合朝鲜本民族的文化特色,具有独特的价值。朝鲜大儒徐居正的《东人诗话》乃朝鲜第一本诗话集,对朝鲜及中国诗人与作品进行了总结与评述,内容丰富多彩,其中倡导的"作诗须有来处"和注重气象等诗歌理论对后世诗歌的发展有一定的影响。

朝鲜朝文人徐居正的“归去来”情结

朝鲜朝文人徐居正怀有非常浓厚的“归去来”情结,他将陶渊明作为人生与官场的指向标,希望在建立功勋后急流勇退,辞职回归家乡广津隐居。但是,这与以往文人官场不得志辞官归隐情况截然不同,徐居正一生深受朝鲜王朝五任国王宠信并一直担任重要官职,多次乞退未果后,身在官场的徐居正只能违背自己官场原则作诗文以“归去来”意象表达他不贪恋官场、脱离樊笼、超越世俗、追求高远的高峻人格。

明朝使臣祁顺与朝鲜文人徐居正的唱和诗

明朝使臣与朝鲜文人的诗赋唱和,在中朝外交中发挥了重要作用,形成了独特的中朝文化交流模式。两国的文人用彼此相熟的文字书写,赠答酬唱,在轻松的氛围中结下了深厚友谊并完成了政治任务。本文以明朝使臣祁顺出使朝鲜时与徐居正的唱和诗为研究对象,来考察两人在中朝文化交流中做出的贡献。

从民族文学自觉意识视角看《破闲集》对徐居正的影响

李仁老所著《破闲集》是具有民族文学自觉意识的韩国诗话开山之作,对徐居正遴选《东文选》和撰写《东人诗话》产生深远影响,在韩国古代汉文学发展史上具有重要的价值。

明代赴朝鲜使臣祁顺与朝鲜名臣徐居正之交往略考以《(丙申)皇华集》为中心

1476年正月,户部郎中祁顺出使朝鲜,与朝鲜左参赞徐居正相识。与以往明使赴朝后,朝鲜文臣被动应和明使诗作不同,徐居正主动向祁顺发起"斗诗"挑战,二人在折冲樽俎的较量中,最终结为莫逆之交。此后虽未曾再见面,但仍书信往来不断。本文试以《(丙申)皇华集》为中心,探讨祁顺与徐居正不同于其他《皇华集》中所记录的中朝使臣交往的特征。

徐居正、金宗直的文衡之争與《東文選》早期評價芻議

徐居正(1420—1488)等人纂定於朝鮮成宗九年(明成化十四年,1478)的《東文選》是東國歷史上最重要的選本之一。與官方始終推重的態度稍有不同,東國文人對《東文選》的評議毀譽參半,既肯定其文章淵藪的價值,但成書伊始即出現的"是乃類聚,非選也"^(①),與"主選者多以愛憎爲取捨"^(②)等質疑之聲,亦不可謂不激烈。如果説前者著眼的仍是文學批評本身,後者的矛頭所向,就不僅限於選家的衡文理念與水準,更可上升至選家的文品和人品,這就難免摻雜批評者個人利害之見的可能性,也會與批評者所處的文化語境密切相關。

论朝鲜李朝徐居正“愈老愈奇”说的理论构成

徐居正是朝鲜李朝初期著名的文学家,其在文学批评中提到"愈老愈奇"的学说,没有得到后人的充分重视。其学说有深厚的理论渊源。其重视诗人的人生经历的观点,有其创作观的内在基础,也有高丽诗学传统的继承,还有对杜甫、黄庭坚及江西诗派观点的接受和发展。其内涵在重视风格上的"奇"而非诗法上的"严"上,有所创新。

论朝鲜朝初期文学家徐居正的唐宋诗观

宋诗自高丽朝传入后,以徐居正为代表的朝鲜朝文人对唐宋诗有了新的认识和取舍,开启了朝鲜朝对唐宋诗讨论之先河。'学唐'与'学宋'之争,业已呼之欲出,即将正式形成。'唐宋诗之争'推动了朝鲜自身诗学思想体系走向成熟,而后其也成为东亚共同的诗学理论。从东方诗学话语重建的历史任务出发,必须重视'唐宋诗之争'在古代朝鲜半岛的传播与影响,也应看到,其中朝鲜文人不同于中国诗学的多元选择。朝鲜诗学也正是在变化与差异中得以产生和发展。

论朝鲜朝诗人徐居正的“虎溪三笑”题画诗

"虎溪三笑"典故在新罗末期就已传入韩国,而"虎溪三笑图"及其题画诗在高丽朝末期开始登陆韩国。高丽朝末期,诗人李穑只是在他的的诗歌中提到了"三笑图",无法确定他是否亲眼目睹了此图,但是元天锡接触到了临摹本。真正在本国画作真迹的基础上创作相关题画诗的诗人是朝鲜朝初期的徐居正,从此,迎来了韩国"虎溪三笑题画诗"创作的高峰。在徐居正的诗歌中,充满了作者对于祖国山水的赞美与热爱,对于中国历史、文化以及人物掌故的崇慕,也折射出隐藏于其内心深处的隐逸之情与亲佛意向及其与现实的矛盾。同时,我们也由此窥见到了徐居正独特的艺术风格和审美心理。

朝鲜《东文选》诗体分类与编排溯源

本文旨在溯源《东文选》的诗歌九体分类与编排方式，认为中国唐诗选本《唐音》的分体收录方式直接影响并启发了《东文选》。同时，徐居正本人的文学活动、朝鲜选家的特殊心态等文化背景又促成《东文选》在六言诗问题上与《唐音》有所不同。

朝鲜古典诗话对杜甫诗之批评

文化是民族的，也是世界的。“言诗不及杜，如言儒不及夫子。”①杜甫诗博大精深。

卢仝与韩国汉文学

中唐诗人卢仝存诗百余首,虽然数量不多,但以诗风险怪名家,有"卢仝体"之称,对宋以来诗歌创作中的怪奇倾向有深远的影响。其代表作《月蚀诗》是一首体式奇特的政治隐喻诗,后世仿作不断;其所作《茶歌》,传神地刻画了饮茶时的丰富感受,成为后世饮茶诗乃至东亚茶道文献的经典文本。卢仝其人其诗,对中日韩三国都有深远影响。限于篇幅,本文仅从文艺学的角度来探讨对卢仝与韩国汉文学的关联。卢仝诗传入韩国时间不可确考,高丽明宗(1170—1197)时人林惟正《百家衣集》曾引卢仝《解闷》"人生都几日"(卷一《闲中偶书》)诗句,大概是今知最早引用卢诗的例子。