徐幹“美育群材”的发生意义考察——“美育”是一个外来词吗?

徐幹提出“美育群材”一语,指的是用学“艺”的方式来审美地培育人才,通过对技艺、容貌、言辞等的培养,达到对心志、仁义、德行的养成。就讨论“艺”的语境而言,“美育”一词含义近似现代“美育”概念。徐幹与席勒都主张通过审美方式改造自然性格或世俗人心,以达到培养伦理性格或德性品质的目标。但席勒强调艺术教育,徐幹在此之外还强调技艺实践能力的教育,将美育的精神性与实践性相结合,这是一种“大美育”思想,更切合当代美育的发展需要。

论徐幹《中论》对先秦儒学思想的继承

徐幹的《中论》是建安时期的一部政论散文集,其内容体现出徐幹对先秦儒学思想“由内而外”的继承性延续。以此为切入点,通过君子学道、守礼、智行、明辨等四个方面,阐释徐幹秉承的儒家思想,揭示《中论》对先秦诸经理念的创新性发展。

徐幹“齐气”再论

曹丕的“文气说”阐释了作家风格对作品的影响,“作者之气”与“文章之气”互为表里,相辅相成。在《典论·论文》中,他评价徐幹“时有齐气”。本文根据曹丕的“文气说”,探讨了徐幹五言诗中的“齐气”。其五言诗语句中多化用《诗经》典故,从侧面反映《诗经》重“情”对魏晋文学的影响。其诗歌既有道家的朴素深切,又蕴藉着儒家的厚重坚贞,还具有节奏美与韵律美,擅用叠词,具有“情深至极”“笃厚中和”的情感特征。其思妇诗中女性形象隐忍,呈现出温和持正的创作风格,同时呈现出“感伤”的美学特征。

徐幹:“美育”概念的最早提出者

“美育”的概念在中国古代早已出现。徐可能是人类历史上最早提出“美育”概念的人 ,他的“美育群材”说与席勒的“美育”概念的基本内涵非常接近 ,但早了至少1570年。徐的“美育”概念揭示了中国古代历史悠久的礼乐教化的美育传统和美育观念 ,体现了儒家美育思想的基本特征。

美育与“礼乐教化”——略论徐干的“美育群材”说及其意义

徐干在人类历史上最早提出了"美育"概念,他的"美育群材"说与席勒的"美育"基本内涵非常接近,集中体现了以儒家思想为主体、以"礼乐教化"为核心概念的中国古代美育思想的基本特征。

徐干《中论》杂考

近年来研读徐干《中论》,颇有一些不很成熟的想法,今公之于众,希望能够得到海内外方家师长的批评指教.

徐幹及其《中论》

《中论》所反映的徐幹儒家思想有几个特点:坚持儒家的理想道德;反对寻章摘句的繁琐经学;参与社会上重大思想问题的争论,批判虚浮之风,与社会现实紧密结合;阐述儒家治国的理论,与国家政治实际紧密结合;援儒入法,儒法结合,使儒家思想更具治国效力。

徐干儒学文艺观与创作关系述论

徐干具有鲜明的儒学文艺观,具体体现在注重个人创造的艺德观、以言为贵、言为德藻的重言观、以立志为先、博达中正的才学观等三个方面。它们是徐干自身儒家人格的集中反映,又对其文学创作产生了深刻影响,为考察魏晋之际儒风与文风的交融互动关系,提供了可资借鉴的范本。

试论王符、徐干、仲长统政论散文风格差异及成因

王符《潜夫论》、徐干《中论》、仲长统《昌言》三部政论文集因内容与形式的不同而分别呈现了冷峻、温婉、凌厉的风格特征。三位政论散文作家的个体差异、学术思想以及所处政治环境的不同是形成风格差异的主要原因。对三部作品风格的研究有助于我们了解汉末诸子散文的特点和汉末文人的新动向。

曹丕《典论·论文》与徐干《中论》

研究《典论·论文》的文章较多，但多集中于“齐气”等问题的讨论．探讨《典论·论文》与当时社会政治思想的关系，为把对于《典论·论文》的研究引向深入的途径之一．本文在指出徐干《中论》在名理学上的地位的基础上，揭著《中论》对《典论·论文》的影响，认为《中论》论证名从于实的系统性，启发曹丕把名从于实的理论运用到了对文学家的批评态度上，实现了由运用名实观批评政治到运用名实观批评文学的过渡。同时，《典论·论文》针对《中论》轻视文学的态度，高扬文学自觉的旗帜，超越了《中论》．

论徐干务本求实政治思想

徐干以"校名定实"方法对文质、真伪、本末等范畴进行了辨析,以此深入反思两汉以来经学、名教中存在的社会问题。分析时政积弊,他认为当时社会问题的根本症结是名不副实,主张务本求实以匡时弊。在汉魏之际思潮影响下,他融贯法家和道家思想,提出务本求实的政治理论,其思想的结构可归纳为:求实、务本、通变。

论徐干的《中论》思想——以君子观为角度

徐干在《中论》一书中为君子正名,君子学以致道。针对当时一些文人的欺世盗名的行为,徐干认为君子应该名实相符。君子德才兼备,有权智的君子才能建功立业,有益于世。邦有道时,君子应该追求自己的德与位。徐干讨论的君子主要是指士阶层中的君子儒。

徐幹美育思想略论——兼谈其对当今高校美育的启示

徐幹在中国美育思想史上首次提出"美育"一词,具有不可磨灭的地位。他的"美育群材"说以内在精神美为审美理想,以培育"德""艺"双馨的君子为目的,旨在承继孔子学说,恢复儒家传统。徐幹的美育思想对当今高校美育很有启发意义,值得借鉴和发扬。

徐干卒年复议

关于徐干之死,最早见于曹丕《与吴质书》:“昔年疾疫,亲故多离其灾,徐、陈、应、刘,一时俱逝,”可知徐干与陈琳、应场、刘桢都死于“昔年疾疫。”至于“昔年”究指何年,曹丕在文中未有明确交代。《文选》卷四十二载曹丕此书,题下李善注所引《典略》曾就这一问题作过说明,《典略》云:“初,徐干、刘桢、应王勿、阮瑀、陈琳。

“君子之辩,欲以明大道之中”——论徐干的“智行”中论观

徐干的“智行”观是其“中”论思想的核心 ,它继承孔孟荀的中庸“权变”思想而有所发展 ,具有实践理性的特征、辩证法因素和方法论上的意义 ,并贯穿于其全部学说中 ,成了他认识、判断。

徐干《中论》版本考

《中论》是徐干的一部哲学著作。本文在叙述《中论》版本情况的同时,对该书的整理研究亦作一简略的介绍。 一、 宋代以前的版本情况 《中论》一书完成于东汉末年。书前有徐干同时人所作序言一篇,略述徐干身世、性情以及著书的动机,并称“《中论》之书二十篇”。

《诗品》列徐幹入“下品”之探究

徐幹在《诗品》中被钟嵘列为下品。《诗品》将徐幹与曹彪并列,说徐幹与刘桢相比如“以莛叩钟”。将徐幹诗歌分别与曹彪、刘桢诗歌进行对比,让徐幹诗歌文本再次置入钟嵘的评价体系,重新解读分析,认为钟嵘将徐幹诗歌列入下品,既顺应了魏晋时期诗歌创作方向,又符合钟嵘评价诗歌的标准。

徐幹的明君观

在《中论》一书中,徐幹提出了儒家式的政治思想。面对乱世,明君应施行仁政并且知人善任,而聪明睿哲的君子才是明君所需要的治国人才。明君只有尊贤用贤,才能得到君子之心。明君要重视历法及民数,明赏罚之道以及恢复三年丧制度。

徐干论

一曹丕在《典论·论文》中说“王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹也”;“融等已逝,唯干著论,成一家言”。这时徐干还健在。后来他又在《与吴质书》中说“观古今文人,类不护细行,鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质,恬淡寡欲,有箕山之志,可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇,成一家之言,辞义典雅,足传于后,此子为不朽矣。”这时徐干(伟长)已死,曹丕认为他死且不朽。

徐干的教育思想

徐干是东汉末年著名的思想家、文学家,同时也是一位教育家。在《中论》一书中,徐干从儒家的正统观念出发,对教育的作用及目的、教育的内容、施教的方法、治学的方法等问题都进行了精辟的论述,希望通过教育的熏陶,改变当时的社会风气,振奋士林,徐干的教育思想在中国教育发展史上占有重要地位。