徐渭自刻文集活动考述——兼及《徐文长初集》的刊年问题

徐渭曾三次面对死亡的威胁,而三次威胁又激成了其文集自刻活动的三个活跃期,不甘沉沦的不朽意识是形成这一重叠景观的内驱力.<徐文长初集>似应刻于隆庆2年(1568,48岁),而不是万历18年(1590,70岁).

城南客话 徐文长论書畫

文長書畫的來源徐文長善書法。陶望齡《徐文長傳》謂 渭於行草書尤精奇偉傑。嘗言吾書第一,詩二,文三,畫四,識者許之。袁宏道《徐文長傳》云: 文長喜作書,筆意奔放如其詩,蒼勁中姿媚躍出。子不能書,而謬謂文長書决當在王雅宜、文徵仲之上。不論書法而論書神,先生者誠八法之散聖,字林之俠客也。陶望齡謂文長“其論書主於運筆,大概仿諸米氏云”。黃汝亨《徐文長集序》謂:“書似米顛,而稜稜散散過之,要皆如其人而止”。文長書受米字的影響是明顯的,但不主一家。文長題跋,屢次提到南宮,但並不特別地推崇,以为是天下一人。他對宋以後諸家書的評價是公正客觀的,不立門戶。《徐文長逸稿·評字》:

文艺启蒙的曙光——晚明文艺思潮鸟瞰

狂飙突起的历史土壤与时代特色晚明的文艺启蒙曙光是被它那一个空前的历史转折时代所决定的。作为文艺思潮的转折时代,在我国文艺史上本不止一个,而晚明之所以是“空前”,确有其特殊原因在。先秦时代的百家争鸣,

悲音美感初探

静穆幽远、淡雅闲适之作与激烈恐怖,惨酷悲哀之作都能使人获得美感。然而为什么人们常常不愿欣赏前者,而甘愿把欣赏的天平偏向后者呢?屈赋、杜诗、《水浒》、《红楼梦》、沙翁悲剧、托氏小说、达芬奇之绘画、贝多芬之《命运》,为何能震撼千百万人的心灵。

《瓶史》何时传入日本

《瓶史》是什么时候传入日本的问题,欧贻宏先生认为是公元1696年(见《瓶史二卷本卷上并非袁宏道所撰》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年190期),衷尔钜先生则认为是1659—1662年间传到日本的,而首先传播者是陈元赟(见《瓶史何时传到日本》一文,载《古籍整理出版情况简报》1988年201期)。其证据是:(1)日人原念斋撰《先哲丛谈》:“初,万治二年(1659)于名古屋城中与僧元政相识,契分甚厚。

息耕堂抄本《徐文长佚草》考

徐渭(1521-1593)初字文清,改字文长,号天池山人、青藤道士,或署田水月,山阴(今浙江绍兴)人,明代著名文学家.徐渭著作在其生前已有刊刻.徐渭去世后,对其作品的搜集刊行一直在进行,万历二十八年(1600)其门入商维溶等合编<徐文长三集>29卷,并附<四声猿>1卷.……

不死的青藤

＂啊,徐渭,你是一个啸天傲世的狂士。你的《徐文长集》让洛阳纸贵,你的《四声猿》唱彻了瓦舍勾拦,你晶莹的《墨葡萄》是成串的泪,你的《青天歌卷》化成了生命的呐喊……＂这是我走近徐渭故居时的自语低吟。徐渭（1521—1593）,绍兴人,初字文清,后字文长,号青藤道人、天池山人、田水月等。他是一个诗人、画家、剧作家、书法家、散文家,一个全能的怪才!徐渭出身官宦,幼年成孤,靠继母抚养长大。

悟解徐渭

徐渭看似反书法的书法,在很大程度上唤醒了书法,促进了书法的发展。书法是艺术,强调的是艺术要素的凸显和主体精神的表达。所以徐渭在《题自书一枝堂帖》写道:'高书不入俗眼,入俗眼必非高书。'悟解徐渭,由来已久。悟解徐渭,难之又难。人们对徐渭书法的解析,多数是'理解'——按照常理,套用公式般地解释徐渭的书法。悟解,感悟,来自生命和心灵内在的体悟。它和翻阅一大堆文艺理论、书法理论,因循旧说截然不同。