清初传记散文中遗民形象书写的道德范式——以清初遗民徐枋传记为例

在古代传记散文道德评判传统的影响下,清初传记散文中遗民形象书写中的"道德范式"尤为典型。在"殉节而死"与"不死苟活"、"出应世务"与"栖隐土室"、"与世交接"与"杜门避居"、"受赠馈遗"与"坚却不受"等四重尖锐而激烈的矛盾冲突中,考量着士人的道德底线,个人的选择往往成为衡量其志节操守的道德准绳和标签。在遗民精神风操的时代底色与集体认同中,清人别集和史志文献中诸如徐枋等人的传记文,在确立、传播其民形象的过程中,在写作策略上逐渐形成一种道德范式。其形成既有遗民自我人格的塑造,也不乏传记作者的提升,以及地方史志文献的强化。

从“勿斋公子”到“涧上遗民”——乙酉之后徐枋的住所、交游及绘画

徐枋是著名的明遗民,也是清初的著名画家。他的遗民品质提醒我们关注并解读他的遗民生活对于绘画创作的影响。乙酉(1645)之后,徐枋从勿斋的贵公子沦为居无定所的人,而定居涧上草堂在他的绘画作品中有明显的呈现;徐枋自称"作画暮年益进"与他和著名遗民画家杨补、万寿祺、归庄、姜垓的交游有关;徐枋有吴地隐居的实景图数幅,展现他的遗民隐居生活;徐枋以画为寄的特点是遗民画家的典型表现。

诗心、画艺与哲思的交汇——论明遗民徐枋题画诗的文化意蕴

如果从文化角度进行观照,明遗民文学具有多元交合的特点,折射出时代的光环。徐枋以其高度的道德责任感和民族自信心饮誉于明遗民之林。其实,徐枋的诗歌创作尤其是题画诗同样富有时代的特质,蕴藉着忠孝相通的情感,展示出三教会通的思想,构建了诗画相彰的艺术,从而彰显出厚重的历史文化意蕴,也在一定程度上标示了其在"吴门隐逸诗人群"的突出地位。

“故山今寂寞,为访玉峰秋”——明遗民徐枋的昆山情缘

徐枋是明末清初时期的一位重要的遗民学者和诗人。徐枋一生,与昆山一地结下了深厚的情缘。在昆山,有徐枋的先执良师,有他的同心挚友,也有他的精神俦侣,与他们的交往连接,恰恰构成了一个影响乃至引领其成长、发展的精神坐标。昆山是成就徐枋学问功深和坚贞品性的重要渊绪。

长篇佳构 韵文之史——徐枋《怀旧篇》探论

徐枋是清初著名的遗民诗人。徐枋诗善赋长篇,其长达一千四百字的《怀旧篇》,集中地描绘了明季遗民群像,诗意地展示了明季遗民的内心情怀,显示出深厚的思想内涵和鲜明的时代特色。同时,《怀旧篇》又很好地实践了徐枋的诗学主张,具有极高的艺术价值及实践指导意义。

清初文风“还醇”之典型个案——徐枋散文理论与创作实践论

以民族气节享誉于世的明遗民徐枋,在文学方面亦颇有建树。在散文创作取向上,徐枋主张本六经之旨意、重史迁之笔法、求和平之风貌,并能将之深入贯彻到实践之中。徐枋散文创作与清初"经世致用"、淳净雅洁的文坛风尚是同步相应的,很好地体现了清初文风还醇的趋势,堪称为解读这一时段散文风尚的典型个案。

徐枋“仿巨然笔意山水”轴评介

贵州地处西南边陲,从文化艺术上而言,较中原腹地落后许多,在书画艺术这个范围内,能名声远播、造诣精深者,其数寥寥,而外地杰出的书画家踏上贵州这块土地的也屈指可数.如此情况在贵州社会上流传的优秀书画作品自然是罕见的,同时也是十分珍贵的.在本文中,笔者所谈到的是这类罕见而优秀的作品中的一件,即明末清初画家徐枋的"仿巨然笔意山水"立轴.

易代之际的文士生计:徐枋以画治生的特殊形态

徐枋为明末清初著名遗民隐士,以苦节著称于世,其绘画颇有可称道者,亦是其治生方式之一。然而其严格的隐居避世状态却与以画治生通常所要求的交接、应酬形成了结构性矛盾。不过,徐枋亦有相应的治生思路以解决此种冲突,他将绘画视为与席、履无差别的劳动产品,流传甚广的“高士驴”的故事,以及他例不书款的做法都是此种努力的典型体现。这种与晚明文士以画治生惯例迥然相异的治生行为背后,是他对于“士”价值观的认同。身处易代之际,在忠与孝的合力之下,徐枋选择了终身深隐,以画治生实为迫不得已的应急行为,故呈现出独具一格的治生状态,成为明清之际士人以画治生值得关注的个例。

论徐枋散文创作与遗民心态

作为重要的明遗民作家,徐枋在散文方面取得了较高的成就。明亡后,徐枋不仅以坚韧的志节诠释了胜国遗民的内在本真,且用文字抒写其遗民之行和遗民之心。综观徐枋《居易堂集》,诸如生死之念、失节忧惧、安贫乐道等为当时遗民所普遍表现的复杂心绪,在其散文创作中均得以真实的展示。从一定意义上讲,徐枋的散文创作是解读明遗民心态的一个重要参考。

明遗民的坚守与担当:徐枋文史创作综论

作为明季遗民文士的典范,徐枋在文学、史学方面取得了不俗的成绩,在明末清初文化思想界也产生了一定的影响。大致可言,以诗歌抒写铮亮志节的坚守,以史笔展示于家国民族的关注担当,自是徐枋生命中最为重要的内容题旨。而作为明遗民作家的重要代表,徐枋的文史创作旨趣与明末清初的经世思想潮流是相呼应的,具有不可轻忽的时代文化意义。

时代音声:论徐枋的诗学批评

徐枋（1622—1694），字昭法，号俟斋，江苏长洲（今苏州）人，明崇祯举人。明亡之后，坚守苦节，誓不与清廷为伍，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛并称为“海内三遗民”。值得注意的是，徐枋也是一个创作与批评兼善的诗人，深受时贤后辈的赞誉。从其现存的著述来看，徐枋并未对诗歌创作进行系统的论析。

涧上高风 傲雪老梅——论清初徐枋的遗民情结与书法观念

徐枋(一六二二—一六九四)生活在时移世变的时代,他一生遁迹不出,不与统治者合作,有着强烈的故国情怀,为明清之际遗民书画家的代表人物。本文首先从徐枋的诗文、题画、书法等诸多层面探析其深厚的遗民情结,继而讨论遗民思想与书法之关系等相关问题,希冀在其仅见的书论中提挈其独到的书法观念与见解,彰显“遗民”这一特殊身份在特定历史时期的时代价值。

徐枋画学思想论

徐枋（1622-1694），明朝南直常州人（今属江苏苏州）。字昭法、号俟斋、涧叟等，崇祯十五年（1642）举人。是明末清初著名的诗人、画家、书法家。诗文出入韩柳两家，为时所称诵。画擅山水，宗巨然，书善行草，法孙过庭及十七帖，俱为世所尊崇。其门人潘耒曾言：“徐俟斋先生文章书画妙天下，时人以重币购之，不肯落一笔。”

清初高士徐枋与苏州光福

清初,苏州徐枋与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛,并称“海内三遗民”;又与朱用纯、杨无咎,合称“吴中三高士”。笔者钦佩徐枋的气节与才华,阅读徐枋《易居堂集》及其好友归庄、葛芝、韩纯玉、陈瑚等人的诗文集后发现,徐枋与苏州太湖之滨的光福(今苏州市吴中区)关系密切。

徐枋与汤斌

徐枋徐俟斋是明末遗民,汤斌汤潜庵是清朝的封疆大吏。这两个人在康熙中叶(康熙二十三年到二十五年)正好都在苏州,汤斌是江苏巡抚,徐枋则是隐居天平山麓上沙涧上的前朝遗民。顾公燮是乾隆年间的吴郡诸生,他所著的《丹午笔记》(江苏古籍版)记载了很多当年的轶闻,其中写到徐枋和汤斌的有:第223条:阐忠录徐文靖公汧,字九一,号勿斋,……子二,长枋,字昭法,次柯,字贯时。昭法领乡荐,鼎革后,屏居上沙涧上。

《涧上草堂图》:明遗民的实景山水

一、明清实景山水—纪游图与家山图对实景山水^（[1]）的热度和兴趣以及范围的开拓,是明代绘画的一个新而貌,在清代依然很好地延续着。明代产生了多样的实景山水,大致可以分为以下几类：第一,在保留以前的胜景图的基础上产生了大量的纪游图和家山图。纪游图的特点是在传统的名胜图中添加了显著的游者的视角自觉性,图像内容往往和画家以及赞助人的生活历程关系密切。

家族精神的文学传承——以近世苏州瓜泾徐氏家族为例

作为世家大族,苏州瓜泾徐氏有其深厚的家族精神传承,主要表现在两个方面:一为忠孝节义,一为经世务实。瓜泾徐氏的家族精神传承在文学创作中得到具体而微的彰显,而在明末清初这样的特殊时代表现得尤为突出,徐汧父子的诗文创作则又是其中之典范,显示出重要的时代价值。

潘耒史学思想探源

清初潘耒以"史才"鹤立于词科。其求学与成才之路固然受到家学传统之影响,但论及师承关系,潘氏乃集众家史学之长于一身。其师如顾炎武、徐枋、戴笠诸辈之治学偏重不同,皆对潘氏影响至深。但由于时代变迁,潘氏所处的社会地位发生剧烈变化,导致其史学精神出现了"变调"。

清初苏州园林涧上草堂钩沉

涧上草堂是明末清初苏州地区由明代遗民徐枋所构建的古典园林。明清易代之际,很多明朝文人士大夫不愿出仕新朝并自愿成为明遗民,成为清初一大特殊社会现象,对这一特殊群体所构建的园林进行研究,可以在一定程度上丰富中国的古典园林史。通过分析画作与历史文献,对涧上草堂的原址、各园林要素以及园林后期的发展3个方面进行研究,得出草堂的平面想象图并概括涧上草堂的历史价值,力图推进在明末清初这一过渡时间段古典园林研究与发展的深度。