王阳明弟子徐爱“黔中之行”辩正——对阳明学术史上一个错误观点的追问与考证

在对王阳明及阳明后学的研究中,有一种较为普遍的观点认为:王阳明早期著名弟子徐爱曾追随王阳明先生到达过贵州龙场,是故徐爱有一次明确无误的"黔中之行"。依据多种相关证据考察认为,徐爱"黔中之行"的观点是没有史料根据的。通过考证,追寻了产生错误的客观原因在于钱德洪编撰《王阳明年谱》时,将正德四年王阳明与席书在贵阳始论学和正德九年徐爱与黄绾等在南京论学两件事合并在一起,使人们产生了迷惑和误解;而主观方面在于后人读书马虎,不假思索,不加质疑,仅根据钱德洪的编撰就认定徐爱必然有一次"黔中之行"而作了主观臆断。对徐爱"黔中之行"的追问和考证,有助于辨正和澄清阳明学术史上一个长达四百余年的错误,可以为当前王阳明和阳明后学研究提供有益启示和一定作用。

王阳明与徐爱交游考

王阳明作为立德立功立言的心学大家,其门人遍布南北,他的学说薪火相传。王门学者中,与阳明先生关系最特殊也最亲近的,当属其妹婿徐爱。王阳明与徐爱的交流来往,则能在一定程度上反映王阳明的人生历程、思想发展,也代表着王门学者的风采。

徐爱月岩诗刻考略

徐爱,明人,王阳明早期弟子。文章对比相关文献资料,对徐爱在月岩摩崖石刻上的三首诗加以考释,比较版本,并分析诗句。

阳明学派的早期型态--以徐爱思想为主线

在浙中王门乃至整个阳明学派中,徐爱称得上是王阳明最为器重的弟子。究其原因,固然有同乡、妹夫以及海日翁王华的钟爱等感情上的因素,但更主要的恐怕还在于徐爱的思想品格深得阳明的喜爱。钱德洪曾认定阳明思想有“学三变”和“教三变”之分,其中从正德三年到十四年,属于阳明思想发展的中期阶段,而这一时段正是以徐爱为代表的早期入门弟子倾心传播阳明学的重要时期,亦是阳明提出“心即理”、“知行合一”等学说的关键阶段。徐爱不仅趁师从阳明的机会,在以江浙为主要活动区域的学术圈内,接引来学,宣讲王学,为阳明学派的形成作出了特殊贡献;而且还趁出知祁州之机,治世安民,发展地方经济,为实现自己的政治抱负竭尽全力。在他的身上,体现出阳明及其早期弟子在学术与政治上的有机结合。通过对徐爱的思想与实践的考察,可以深入探索王阳明的早中期思想以及浙中王门的早期型态。

王华、王阳明父子与徐爱的科举之路

科举制度是隋唐时期开创的人才选拔制度,宋、元、明、清各代沿用,于1905年废除,沿袭1300余年之久。明代是科举考试的鼎盛时期,无数读书人利用所学知识,通过科举考试,改变命运,经邦治国,报效国家,留下历史美名。浙江余姚是明代科举重镇,人才辈出。余姚人王华和其子王阳明及其女婿徐爱就是通过科举考试走向辉煌人生。他们的科举之路有着不同的故事。

技能成才 匠心筑梦——记山东省“五一劳动奖章”获得者徐爱斌

他是农民工,怀揣希望来到煤矿;他是综掘机司机,勇夺泰安市技能大赛桂冠;他技多不压身,在平凡的岗位上演绎着不凡……他就是刚刚斩获山东省“五一劳动奖章”的山东能源新矿集团翟镇煤矿快掘六队职工徐爱斌。新矿集团技术标兵、泰安市技术能手、振兴泰安劳动奖章,这些都是他职业生涯里的“军功章”。

阳明讲学滁州和留都与南中弟子群的形成和分化及其意义

阳明一生以讲学为首务,并把讲学当作分内事。他的心学思想体系的形成发展及其影响日益强烈的过程,是与其不断讲学并不断形成弟子集群相伴随的。而在这样的过程中,阳明在滁州和留都的讲学,因其讲学而形成的南中弟子群,因其讲学而在其时发生的朱、陆论辩,无疑具有很重要的意义。

1513年王阳明与宁波知府林富的交集

正德八年(1513年)正月,王阳明与徐爱一起由北京南下,顺道省亲。二月,回到绍兴和家乡余姚。十月,王阳明赴滁州任太仆寺少卿。在这期间,王阳明与林富在宁波有两次交集。第一次是在四五月间,正在余姚的王阳明听到名声颇大的日本朝贡使团正使、已经88岁高龄的和尚了庵桂悟滞留宁波的消息后,便前往宁波府安远驿的嘉宾馆拜访了庵。安排王阳明与了庵在安远驿嘉宾馆会晤的,正是与王阳明私交甚好的宁波知府林富(1475—1540年)。

王阳明龙岗书院弟子陈文学

在王阳明的黔中弟子中,有一位“得文成之和,并擅词章”“承良知之派以开黔学”的著名弟子,他因传播阳明心学之功,被钱德洪记入《王阳明年谱》一书中。他就是黔中王门的重要代表人物——陈文学。一、王阳明赠诗陈文学(1482—1558),字宗鲁,号五栗山人,晚年号孏簃生,贵州宣慰司(今贵阳)人,比王阳明小10岁,比王阳明得意门生徐爱大7岁。少年陈文学非常喜欢诗文,史称“自少能文章”,他把大部分时间都花在怎样写好诗文之上。