名师成长的四个层次——学习《成长之道——20位名师的生命叙事》有感

“名师”的成长有四个不同的层次。第一,专业化的开端,即如何能将一般的教学法知识很好地应用于具体学科内容的教学。第二,由“盲从”转向独立思考,特别是能对什么是“做好数学教学的关键”形成自己的看法。第三,能够超出日常教学,特别是教学方法的研究,并从更高层面进行分析思考,且能通过教学与教研的密切结合努力纠正现行教育教学体制的局限性与不足之处。第四,“得道”,也即“平常心”的回归,能够心平气和地做好每一件事,而不要强求,事事处处可见“善”的回归,而决不会以“善”的名义行“恶”。

论岭南文化影响下的观音得道故事——以粤剧《观音得道》为例

敷衍妙善修行而成为观音菩萨的《观音得道》,是粤剧史上不断编排演出的重要剧目。经过一次又一次的改编,该剧逐渐发展为以妙善、韦陀爱情发展为线索的叙事模式,而且故事内容也愈加世俗化。这些特点,既体现了早期粤剧的编排体制,符合粤剧总体的发展进程,更与岭南文化所具有的世俗化、通达性相一致。而如此世俗化的观音本生故事戏的演出,也很好地寄予了人们虔诚的观音信仰。

论岭南文化影响下的观音得道故事——以粤剧《观音得道》为例

敷衍妙善修行而成为观音菩萨的《观音得道》,是粤剧史上不断编排演出的重要剧目。经过一次又一次的改编,该剧逐渐发展为以妙善、韦陀爱情发展为线索的叙事模式,而且故事内容也愈加世俗化。这些特点,既体现了早期粤剧的编排体制,符合粤剧总体的发展进程,更与岭南文化所具有的世俗化、通达性相一致。而如此世俗化的观音本生故事戏的演出,也很好地寄予了人们虔诚的观音信仰。

望帝杜宇

传说,鱼凫(fú)王在外出打猎时,忽然得道成仙了。后来不知过了多久,一个叫杜宇的人来到了成都平原。杜宇成了新一代蜀王,被称为“望帝”。杜宇统治古蜀国时,带领古蜀人开疆拓土,古蜀国的版图越来越大。除此之外,杜宇也很重视农业生产,他时常亲自指导大家务农,推动了蜀地农业的发展。

鹿邑老子得道传说的文化解析

圣哲老子的故里河南鹿邑至今流传着老子得道的传说。该传说反映了鹿邑民间在农耕文化背景下对风调雨顺的企盼和源自上古且至今仍流传于中国民间的圣人崇拜观念,以及对上古以来神话精神中厚生爱民的意识和德性观念的继承和保存。同时,该故事传说的情节表现出对于刘晨、阮肇等由于遇仙而得道成仙故事的模仿。小故事,大道理,其文化价值、思想性和现实意义都不可小视。

贾得道先生学术思想探讨

贾得道研究员用唯物辩证法的观点探讨中医学发展规律，就我国医学史的分期提出了个人见解，认为要提高和发展中医学术，须先系统整理中医理论，首先应把有关的哲学思想（如精气、阴阳、五行、天人相应等）加以整理和评介；阐明中西医学各自特点，指出中西医结合的方向是对中医辨证论治以综合和分析相结合，科学实验和临床验证相结合的方法进行研究．

纪念中医医史学家贾得道

4月12日是著名中医医史、中医理论、中医教育学家贾得道逝世10周年的日子.笔者曾与贾老及贾老之子贾念民共事多年,不论在为人处事、治学方法,或术业传承等方面都曾得到贾老的指点,在这个特别的日子里,谨将笔者多年蕴藏在心底的点滴感受写在这里,勉强作为对于这位毅力顽强、行动果敢长者的一份纪念.

道德的三层涵义与得道的三重境界

道德具有三方面的内涵,即德目、德行、德性,它们共同构成了道德在现实生活中的三种表现形态。道德是人们长期反复博弈的结果,然而由于现实生活中行为主体的生活环境、认知能力、实践效果等有所差异,所以行为主体在博弈中的得道境界亦有所不同,可以分为知道、行道、信道三重境界。但是无论得道的境界如何,博弈的终极目标都指向幸福。

《列子·黄帝》中的三种得道类型

《黄帝》篇集中讨论修养得道问题,可以说是了解《列子》修道工夫论的窗口。本文通过“得全于天”与“得全于酒”、“有道”与“无道”、“心凝形释”三部分的讨论,将其中的得道类型分为三种:“虚假”的得道者、先天得道者与后天得道者。正是这三种类型的区分,表明了《黄帝》对修道工夫的看法,那就是即使境界本不高的普通人,通过一定方法对内心进行锤炼,渐进修养之后最终也能得道。

关于绘画与“得道”

通过对进入创作状态思维活动的认识与分析。

论“得道多助”的“江桥抗战”

马占山指挥的"江桥抗战",打响了中国军队有组织、有领导抗击日本军国主义者的第一枪;马占山指挥的"江桥抗战",在全国人民面前做出了抗日的表率;马占山吹响了中国抗日的第一声"集结号"。在这场侵略与反侵略的严酷斗争中,马占山及所部发起的"江桥抗战",因其是反侵略的正义的行为,必然是"得道多助",得到了社会各界的广泛支持,高度赞扬,其影响较为深远,意义重大。抗日战争的胜利是中华民族精神的伟大胜利。"江桥抗战",在这场关乎民族存亡的抗日战争中所表现出来的爱国主义及民族大义,对于我们在新时期践行中华民族的伟大复兴也是不可或缺的。我们要继续发扬"江桥抗战"所体现的爱国主义及民族大义,使我们在中华民族伟大复兴的伟大事业中,永远"不忘初心,砥砺前行",使得中华民族屹立于世界民族之林,永远立于不败之地。

《庄子》中的得道之人——释《逍遥游》

本文以《庄子》中的得道之人为论题,对《庄子·逍遥游》作了解释。首先,从《庄子》内篇《大宗师》和外篇《知北游》两章找到庄子心目中确然存在着得道真人的理念;随后认为《逍遥游》是《庄子》的总纲,而在这个总纲里主要论述的是"得道真人"的含义、特点以及实现的方法途径,以此来揭示人之存在的各种不同的境界,从而在最根本的意义上强调自由之极至境界的至高无上性及其实现之可能。

大处着眼 细处着手——《得道多助,失道寡助》教学探微

【设计说明】 《得道多助，失道寡助》，教什么？怎么教？为什么要教这些？为什么要这么教？

让教师在“闻道·悟道·行道·得道”中成长

教师的成长有一个过程,是闻道、悟道、行道、得道的过程。可以从一些经典故事中悟出一些道理,在实践中成为有智慧的教师。

稀世之珍 《西域罗汉得道真诠》(七)

至于韩师的师传。曾听师傅讲过，他从少年即喜欢武艺，最早拜师徐老道（先出家后还俗）及梅姓师傅等人，习秘宗拳（主要是燕青靠打）、佛汉拳、太祖拳、盘龙棍、流星锤、绳镖、三节棍、夜行刀诸技，拳术后来以秘宗门为主，曾一度任县秘宗拳协会会长，器械尤精五虎坐门枪。另外师傅谦虚好学，若听到别人有某个特长，他一定前去拜访学习或者了解，在被聘为地区武术裁判期间，还向别人学习八卦掌、九宫八卦穴拳对练等。

马仙穿墙

马仙生于公元944年,名曰“马七娘”。传说,七娘13岁时,得到太上老君的指点并服下赤炼仙丹。962年七月初七,18岁的七娘在百丈岩上采药,然后突然带体飞升成仙,人称“马仙”,尊称“马元君”。马仙得道成仙之后,有一天,大均溪和沐溪下起了暴雨,洪水猛涨,岸边行人不能往来。马仙即把手中雨伞扔到河中,化渡船帮助人们过河。