企业人力资源工作者的“御人”术

企业管理的关键是管理人,做好人的工作才会产出更高的效益。企业人力资源工作者以企业员工为主要工作对象,应掌握一些必要的管理人的方法、技巧,即"御人"之术,以便充分发挥人的主观能动性,提高企业的工作效率和工作业绩。本文从管理者个人修养、资源信息利用、人才选用、激励措施运用等方面具体进行阐述。

汉光武帝刘秀的用人、御人之道及其启示

汉光武帝刘秀开创了东汉王朝,其卓越的用人、御人之道在历史长河中留下了深刻的印记。刘秀的用人、御人之道着重于识才、用才、重才等方面,这些在当今社会的组织管理中仍有着重要的意义。通过对刘秀的用人、御人之道的进行探究,分析其价值所在,有助于现代组织建立更为高效、和谐和有影响力的人才队伍。

基于韧性城市的历史文化街区更新探索——以淮安御码头历史文化街区为例

保护和活化历史文化遗产,实现其绿色、健康、安全发展,是当前我国面临的重要研究课题。该文通过引入“韧性城市”概念,分析目前我国历史文化街区在更新中面临的核心问题,探讨如何在面对自然灾害、社会变迁等不确定性因素时,保持历史文化街区的文化特色和经济活力。淮安御码头历史文化街区更新贯彻了韧性城市的五大特征、四个维度等理论,从一个全新的视角来解决更新及可持续发展问题。探讨如何构建能够抵御各种风险、具有自我恢复能力和自我适应能力的韧性历史文化街区。运用韧性城市理念建立科学机制、优化街区空间、更新业态组合、融入智慧城市、提升基础设施等一系列具体的策略和方法,充分调动自身资源,重组系统结构,实现历史文化街区更新的可持续性,以期为历史文化街区的规划者和政策制定者提供启示。

论乾隆帝《御选唐宋文醇》对王安石其人其文的评价

由乾隆帝爱新觉罗·弘历主持编选的《御选唐宋文醇》是清中期最为重要的古文选本之一,对乾隆朝古文观念的成型和文治的贯彻有重要作用。弘历在《御选唐宋文醇》中用“御选”这一手段臧否人物、评判文章,清晰地展示了官方的文章喜好。王安石其人因为历史上政治改革的争议被弘历树立为反面典型,由人及文,王安石其文也被弘历作为佐证王安石“人不如文”、言行不一的证据。乾隆帝弘历对王安石其人其文的评价贯彻了严格的政治标准,预示着乾隆朝文化政策以政治为根本的重大转变。王安石在《御选唐宋文醇》所受的批评也是王安石接受史上不可或缺的一环。

不同时期水分胁迫对御旱基因型大豆生理特性和产量的影响

为探讨御旱基因型大豆应答干旱胁迫生理和产量的响应机制,以御旱型辽豆14和干旱敏感型辽豆21为试验材料,分析不同生长阶段及抗性品种间的变化规律。2021和2022年连续两年分析水分胁迫对大豆株高、叶面积指数、叶绿素含量、器官生物量、器官含水量、根冠比等生理特性,产量及相关性状的影响。结果表明:随着生育进程的推进,各处理植株的株高、叶面积指数、各器官生物量逐渐累积,整体表现为:鼓粒期>结荚期>开花期>营养生长期。各个时期控水土壤干旱胁迫使植株的叶绿素含量、叶面积指数、株高、各器官含水量降低,但使植株的根冠比提高。相同水分条件下,叶绿素含量整体表现为辽豆21>辽豆14。植株各器官含水量表现为辽豆14>辽豆21。2021年结荚期和鼓粒期控水时,辽豆14的叶面积指数和株高高于辽豆21。同一时期控水,土壤水分提高使大豆根、茎、叶、叶柄、荚皮的干重提高,2020年结荚期和鼓粒期控水时,御旱基因型辽豆14的叶柄干重均显著高于干旱敏感型辽豆21。适宜土壤水分含量条件下两个品种的单株荚数、单株粒数和单株产量较高。各个时期控水,品种差异均显著影响大豆的单株荚数、单株粒数、百粒重和单株产量。同一时期相同水分条件下,大豆的单株荚数、单株粒数和单株产量表现为:辽豆14>辽豆21;而百粒重则表现为:辽豆21>辽豆14。本研究揭示了御旱基因型大豆应答干旱胁迫的生理特征,对指导我国大豆抗旱生产栽培具有重要的理论价值。

变化条件下长江口防洪御潮及供水保障研究进展与展望

近一个世纪以来,全球气候变暖导致海平面持续上升,增加了整个长江口的水深,抬高了潮汐和风暴潮的基础水位,使得河口咸潮入侵,洪水和风暴潮发生的频率和强度增加。同时,由于长江流域水土保持和水库群建设,进入河口的泥沙量锐减,加剧了河口咸潮上溯,对区域人群生产生活产生一定影响。从全球气候变暖背景下长江口海平面上升和演变规律、长江口人类活动与气候变化影响下的动力要素变化、河口咸潮入侵时空分布和水盐交换机制及供水安全风险、海平面上升对海堤防洪御潮能力的影响、长江口地区防洪御潮韧性等5个方面总结归纳了现有研究成果,提出未来研究的方向,以期对保障河口地区水资源安全利用和防洪御潮能力提升提供参考。

面向国家治理的西夏“御译”佛经现象研究

翻译学界对佛经翻译史上出现的“奉诏译”“进译”等已有较为深入的考察,而对始于西夏的“御译”佛经现象关注甚少。“御译”佛经是指国家最高统治者名义上或实际参与佛经翻译并在佛经译本上署名的国家翻译实践形式。这种翻译现象乃是在统治者治理需求驱动下产生的,在实践机制上与“奉诏译”不存在本质区别。但“御译”不仅表明佛经翻译的治理功能在北方少数民族政权统治时期得到继承和延续,还说明佛经翻译被置于统治合法性建构和民心教化的地位。研究“御译”佛经现象有助于进一步理解翻译与国家治理的深刻关联,对重新认识中国古代翻译史全貌有重要意义。

从李益和《御览诗》看盛唐“旧法”在中唐延续的趋向

在诗歌大变的浪潮中,以李益为代表的一些诗人将盛唐诗的风格延续到中唐。《御览诗》从中选取的部分近体诗,也局部反映了“旧法”在当时的发展趋向。这一现象说明恰如其分地评价盛唐诗歌创作传统在中唐的影响,也是唐诗史研究的题中之义。通过文本分析,可知李益善于在古体和绝句中融会贯通地运用前代以乐府为主的诗歌创作原理和表现元素,并凭借新鲜的生活体验为“旧法”拓出新境。而《御览诗》则展现了律绝各体走向衰退和兴盛的不同前景。“旧法”在中唐各类诗体中发展的不平衡有多种原因,最关键的是能否推陈出新,保持发展的活力。因而辩证地认识盛唐“旧法”在大历以后延续的态势和得失,有助于厘清中唐各派诗歌多元共存的复杂景观,深入理解元和诗歌发生大变的逻辑必然性。

坚持依靠人民群众是新四军抗战御敌的制胜密码

江山就是人民,人民就是江山。抗日战争时期,新四军始终把人民群众作为打胜仗的靠山,坚持执行严格的群众纪律,深入发动群众支前参战,高度重视群众武装建设,从而赢得了华中地区广大人民群众的坚定拥护和支持,也使新四军在极端艰苦的环境中不断发展壮大,成为无坚不摧的铁军,成为中国人民抗战御敌的中流砥柱。

交响序曲《御风万里》:弘扬中华民族精神的典范

为香港地区回归庆典而作的交响序曲《御风万里》自问世以来,一直被选入中学音乐教材,成为欣赏教学的经典作品,究其原因,该作品不仅具有突出的思想性,同时具有鲜明的时代性与艺术性。《御风万里》无论是在选材上还是创作手法上都具有鲜明的主题思想,是弘扬伟大民族精神的典范之作。

元稹打“虎”:透视唐代监察御史的职责

唐代元和四年(公元809年)春天,诗人元稹从京城长安赶往梓州,梓州在今四川省三台县。梓州是剑南东川节度使驻节的地方,是一个道的行政中心。唐后期的道相当于我们现在省的级别。这不是他最终的目的地,他的最终目的地是泸川县,在今四川泸州。他的这个行程所经过的就是我们都知道的“蜀道”,一路上高山大川,向来有“蜀道之难,难于上青天”的说法。他为什么千里迢迢跋山涉水要到这个偏远小县呢?

明代皇后御容像服饰纹样的历史演变与文化内涵探微

明代皇权的高度集中促使皇后在政治和礼制层面扮演举足轻重的角色,其御容像服饰纹样亦成为彰显至尊权威、维系礼治秩序的重要载体。论文以明代皇后御容像服饰纹样为研究对象,采用多学科视角,探讨其演变规律、审美特征与文化内涵;通过历时性考察龙凤纹、缠枝纹、几何纹等主要纹样,揭示纹样演变与皇权更迭、后宫地位变迁之间的互动关系;进一步从礼制伦理、宗教信仰、审美情趣等维度解读纹样内涵,将其置于明代政治文化语境中加以审视。研究表明,明代皇后御容像服饰纹样集中体现了明代纹样的总体风尚,亦因皇后至尊身份而呈现出独特的华贵气质,映照出不同时期的政局动向与社会风气。纹样由简约古朴到繁缛绮丽的演进轨迹,正是明王朝兴衰更替的缩影。

日本静嘉堂藏元刊本《新刊惠民御药院方》版本考

[目的]考察日本静嘉堂所藏《新刊惠民御药院方》(以下简称静嘉堂本)的版本特征及递藏过程,分析此版本的研究价值。[方法]通过文献研究的方法,对《御药院方》的成书概况、版本现状进行概括,重点研究静嘉堂本的版本特征、递藏过程及其研究价值。[结果]静嘉堂本为元刊孤本,刊刻质量较高。此本已知最早的收藏者应是清代藏书家张金吾,后依次经汪士钟、蔡廷相和蔡廷祯兄弟、陆心源递藏,最后远渡日本,为日本静嘉堂文库所得。此外,通过对比《御药院方》另外两个版本发现,静嘉堂本中对部分方药的记载更加详细,对部分药物剂量的记载也更为准确。以上说明,静嘉堂本有一定文献和临床研究价值。[结论]静嘉堂本版本稀见,曾为多位有名藏书家所珍藏,其内容与国内此前所见的另外两个版本有所不同,值得进一步深入研究。

论日本“御神乐”表演与文化构成

“御神乐”是日本宫廷和氏族神社中的祭祀乐舞,其表演类型丰富,在不同场合有不同的表演形式与规模。“御神乐”的表演内容中包含了唐乐器筚篥、与唐乐有所关联的催马乐拍子、唐乐舞服饰三种唐乐元素。“御神乐”所体现的神道是日本的文化起源与精神信仰,是日本祭祀思想建构的主体,其与中国古代的祭祀文化有所不同。

从紫砂作品“御弓提梁壶”之中探寻方器的艺术审美和当代传承

紫砂方器的存在具有重要的里程碑式的意义,它让紫砂器型可以独立于任何的一种茶器体系,而且具有着更加广泛的赏玩清雅之功能。对于紫砂匠人来说,一把好的方器并不仅是技艺的炉火纯青,更多的是关乎到自己对于紫砂艺术的理解和中国传统人文内涵的领悟。从整体上来看这件紫砂艺术作品“御弓提梁壶”,我们能够感受到大巧不工、大智若愚的艺术气息。在笔者从事紫砂艺术创作的过程之中,真切地感受到中国传统文化对于创作设计的深远影响力。相较于其他的茶具,紫砂最为突出的元素就是它的人文属性和在长期的泡养过程之中,能够形成一定的包浆,有着岁月的沉淀和历史的厚重感,让所有把玩的壶友们有一种成就感在其中。在方器和提梁的综合作用之下,一把具有浓郁个人设计风格和人文韵味的作品赏心悦目地呈现在我们眼前,通过这样的一把紫砂壶,能够看到创作者在深耕紫砂领域多年以来的积累,以及个人艺术审美的修炼和对于当下紫砂艺术发展的精准把握。

《御选唐宋诗醇》对白居易诗歌“诗史”价值的重新审视

作为受清高宗敕令编修的大型唐宋诗歌选集,《御选唐宋诗醇》一反清初盛行的贬白风气,予以白居易诗歌极高的评价。选评者不仅通过强调白诗的史笔之实和立意之正,首次将白诗纳入“诗史”的评价传统,更是给予白诗上承魏晋盛唐、下启苏陆的诗史定位,首倡白居易为唐诗第三家。虽然就质量而言,《御选唐宋诗醇》评语良莠混杂,部分有生搬硬套、言过其实之嫌;但其对于白诗所作出的许多结论性评价,以及评析中所采用的诸多新视角新方法,在其后的诗坛中均得到了广泛回应并影响至今。可以说,作为链接清初持“神韵”说者大肆贬白与中晚持“性灵”说者不吝褒白两阶段之间的关键选本,《御选唐宋诗醇》在清代白诗接受史上有着态度转折之关捩作用。

后亚文化视角下日本御宅文化的特征及其反思

日本御宅文化正在成为一种不可忽视的青年亚文化现象。对亚文化的研究经历了以强调“抵抗”“越轨”与主流文化区隔的芝加哥、伯明翰学派的亚文化理论向反对亚文化理论,即主张青年亚文化现象具有流动性、碎片化、反理性的后亚文化理论的转变。日本御宅族具有的流动性的场景与反理性的符号化消费的后亚文化特征,反映出他们对身份认知与情感满足的需求。其背后隐藏的价值虚无主义与犬儒主义的倾向体现了日本御宅族消极被动、丧失奋斗动力与目标,需要我们从中汲取经验并预防其对青少年群体产生负面影响。

基于三焦形质理论探讨张仲景“三焦无御营卫”病理观

整理研究《黄帝内经》有关三焦形质理论,结合当代学者对三焦实质研究成果探讨张仲景“三焦无御营卫”的病理观,认为“三焦无御营卫”的病理、生理基础为三焦是膜与腔共同构成的遍及全身的组织器官,具有通行元气营卫、气化通调水道的生理功能。三焦之气变会引发“三焦无御营卫”的病理状态,具体机制有腠理失调、营卫失和、气机失调、气化失司、元气失资等,会产生多器官、多部位、多系统病证。对这些病证的治疗分别采用通达腠理、调和营卫、疏通气机、通利水道、通补元气等方法。“三焦无御营卫”病理观对临证辨治疑难病颇有启发,值得深入研究。

以肉类食材为例分析《御膳本草》对《本草纲目》的继承与变异

《御膳本草》作为琉球王国唯一一本饮食医学书,受到了《本草纲目》的巨大影响。冲绳(前身为琉球王国)自古便盛行食药同源的饮食理念,该理念普遍被认为起源于中国的中医药文化。《御膳本草》肉类食材的种类、食材的功效基本沿用《本草纲目》的相应内容;内脏料理方面,《本草纲目》的“以脏养脏”观念经由《御膳本草》影响了琉球料理;但肉类食材的料理法与《本草纲目》全然不同。通过考察《御膳本草》对《本草纲目》的继承与发展之具体情况,不仅能探明中国肉食文化对琉球肉食文化影响的来龙去脉,而且在研究中医药文化对琉球王国产生的影响上也有一定的参考价值。

明代教化政策对滇西土司国家认同的强化作用——以云南省博物馆藏御制佛教图轴为视角

在明代云南融入国家一体化发展进程中,中央王朝利用佛教在云南推行教化政策,通过赐经典、颁寺额等方式支持汉传佛教在云南的发展。收藏于云南省博物馆的三幅明代万历年间朝廷赏赐给丽江木氏土司的御制佛教图轴便是这种历史背景下的产物,折射出明代教化政策对滇西土司国家认同的影响。从政治层面看,土司的权力来自中央王朝的赋予,积极在鸡足山捐建寺院不仅成为滇西土司表达政治认同的一种方式,土司们也通过此举争夺地方话语权,树立在滇西社会内部的权威;从文化层面看,宗教信仰不仅是帝国与土司构建认同的纽带,在长期与中央王朝的互动中,土司的国家认同逐渐内化,产生了主动融入汉文化圈的诉求。在中央王朝利用佛教实施教化的政策下,鸡足山成为一个特殊的宗教场域,在此场域中宗教超越了信仰范畴而成为不同利益主体之间互动与博弈的工具。在各种关系的互动过程中,滇西土司的国家认同也得到了建构与强化。