论中国现代爱国运动中团结御侮精神的形成

中国现代爱国运动的发生,直接原因在于民族危机的不断加重和外国侵略者的飞扬跋扈、滥施淫威。普天同愤是团结御侮精神形成的社会心理基础。五四运动前后和五卅惨案期间,在抗议集会、游行、街头宣传以及通电、宣言中,爱国人士乃至一些地方军政大员呼吁政府对外交涉,据理力争,并表示愿做政府对外交涉的后盾;呼吁参加爱国运动的人们不要只有"五分钟热心",不要为了个人眼前利益而不顾国家的安危存亡。广泛的爱国动员促使人们认识到了坚持抗争与团结御侮的重要,各种形式的呼吁与宣传对于从舆论上构建集体认同,形成团结御侮的民族精神,起了至关重要的作用。

1933年国民御侮自救会述论

国民御侮自救会是1933年春由中国民权保障同盟、反帝大同盟等共同发起成立的群众性反日团体。在宋庆龄的号召和中共党团员的努力下,国民御侮自救会的反日活动一度开展得颇有声色,其组织也得到一定程度的发展。但是,囿于当时党内占统治地位的“左”倾思想的束缚,国民御侮自救会采取了一些过急举措,以至内部出现分裂,并招致国民党政府和租界当局打压。尽管该团体历时较短,但其御侮自救的组织形式和在上层发展反日统一战线的尝试,对此后中共反日运动的走向有着深刻影响。

国家图书馆藏《中兴御侮录》的版本与价值探试

《中兴御侮录》是一部记载南宋与金和战,尤详于完颜亮南侵及"隆兴和议"诸史事的宋代典籍。对研究南宋中兴、宋金关系等具有重要的学术价值。此书流传版本芜杂,优劣参差不齐。崇祯时有"穴砚斋"抄本流传。今藏国家图书馆的抄本,有校改,有按语,是现今所见质量较高的本子。《全宋笔记》点校本以北京大学藏清抄本为参校本,但对国图藏抄本未加利用,殊为可惜。此书直接或间接引录南宋的诏文、牒文以及官员拜罢,对《三朝北盟会编》与《建炎以来系年要录》等具有极大的补正作用。

“疏附”、“先后”、“奔奏”、“御侮”新释

《诗经·大雅·绵》末章云:"予曰有疏附,予曰有先后。予曰有奔奏,予曰有御侮。"诗中的"疏附"、"先后"、"奔奏"、"御侮"4名,指文王之臣,都是反义连用的形式。"疏附"指内朝官和外朝官,"先后"指左右辅弼重臣,"奔奏"指本国使臣与别国来使,"御侮"指武臣,是一个由周而及于方国、由行政到外交到戎事的序列。诗中连用4句,是以铺陈各类贤才的形式表明周邦在文王治下已经具备了代商而有天下的条件。

强身御侮:晋绥抗日根据地体育社会动员研究(1937-1945)

全面抗战爆发后,迫于抗战形势和局势需要,中国共产党以“服务抗战”为目标在抗日根据地进行了大量“普及体育”的实践,并进行了一系列的社会动员探索。以晋绥抗日根据地体育舆论宣传史料为基础,充分梳理其体育社会动员体系,认为晋绥抗日根据地体育社会动员主要经历了“理念导入、兼容并包”的发展历程,通过“强健军民体魄、建构体育身份、发挥统战功能”的体育社会动员目的,形成了“体育领袖塑造、动员场域构建、时间节点挖掘”的体育社会动员机制,以“标语口号、报刊册子、街头诗歌”三种具体形式进行具体形式的动员,成功转化为“激发抗战意识,凝聚体育认同”“促进军民融合,培养革命精神”“强化身体行动,鼓舞全民练兵”的社会动员效果,进一步促进了根据地军民体育理念的生成和转向。

论清末“以警御侮”的警政思想

"以警御侮"的思想产生于清末对西方近代警察制度的探索过程中。清末是中国传统治安走向终结的时期,也是西方近代警察制度引进萌生的阶段。从改良派到维新派,从封疆大吏到中下级士绅,均有代表人物赋予警察以"御侮"的职能。"以警御侮"的思想对中国近代警察的建立有着深远影响,其内容与渊源值得我们思索。

略论洋务运动的御侮思想

19世纪60年代到90年代,中国兴起了洋务运动,它以自强、求富、制内、御侮为目的,对当时及以后都产生了深远的影响。然而,史学界对其评价却是褒贬不一,尤其是在制内、御侮两方面,学术界大多认为是真制内假御侮。事实上,从当时统治阶级思想、办洋务运动的目的以及洋务运动所起到的作用等方面分析,洋务运动有很强的御侮性,并在某些时候还占据着主要地位。

试论曾国藩的自强御侮之道

曾国藩在镇压农民起义的同时 ,也曾积极探求抵抗外敌入侵的自强御侮之道 :政治上主张内修政事、广纳贤才、安内攘外 ;军事上主张“师夷长技”、兴办军工企业、提高国防能力 ;对外关系上则执行颇有争议的羁縻外交路线。分析这些政策 ,其自强御侮的目的性还是很明显的 ,且具有以下一些特点值得总结 :第一 ,倡导徐图自强 ;第二 ,主张自强之道既要立足于自力更生 ,但又不盲目排外 ;第三 ,把人才作为“自强”的根本 ;第四 ,认为自强御侮应该“势”“理”

使剑疆场 御侮图强——记牺牲在抗美援朝战场的薛剑强

在黑龙江哈尔滨烈士陵园,他的墓碑静静矗立;在大江南北、白山黑水,他的事迹广为流传。他就是在抗美援朝中牺牲的我军11位师级领导中最年轻的一位、从新四军走出来的志愿军116师参谋长薛剑强。薛剑强,原名薛桂珊,1922年9月8日出生于江苏省涟水县方渡乡三湾村一个中农家庭。1937年秋,他以优异成绩考人省立石湖乡师,时值全国抗战开始。

沽口御侮 古塞铭史

南虎门,北大沽。作为中国近代史上两座重要的海防屏障之一,拒守津门、拱卫京师的大沽口炮台在1840年至1900年的60年间,先后4次抵御帝国主义列强的侵犯,亲历了中华民族备受欺凌的屈辱,也携刻下中国军民奋起御侮的壮歌。

文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言

日本帝国主义之侵略,日甚一日,亡国之祸,迫在眉睫,东北四省既早已沦陷,华北五省与福建又危在旦夕。然而我国各派当局,至今犹未能顺应全国民众之要求从事实上表示团结御侮之决心。在此时会,我们所愿鞠诚为国人告者:对时局.

近代民族报业资本诞生的历史条件

近代民族报业资本是近代中国资本主义经济体系中重要而特殊的一部分。民族报业资本的诞生,取决于三个条件的渐次具备。这三个条件是:国人越来越深刻地认识到,发展民族报业,可以克服传统社会因信息隔阂而导致的施政腐败等顽疾,也可以促进学习西方先进的科学与文化,国人掌控舆论话语权还有助于外交和国防建设;上海、香港、广州、汉口等地经济较为发达,加上环境相对安全,故流动人口增加很快,较大的人口规模和特定的人口结构,有助于报业编辑队伍和受众队伍的生成与发展;沿海城市先进的基础设施,提供了较为理想的办报条件,也增强了国人办报的积极性,

1868年扬州教案解析

1868年的扬州教案,在晚清众多教案中具有典型的代表性,它反映了弛禁初期晚清各阶层对外来教会的态度。扬州教案并不是中方官员所说的民众对英国传教士的误扰,而是扬州官绅"以民制夷"思想在行动上的体现。但惩凶和赔款的最终结局,宣告了扬州绅民驱赶外国传教士行动的失败。类似于扬州教案的反洋教行为在此后的反教运动中屡见不鲜。

李鸿章的国防观

李鸿章的国防观包括建立近代化的军队 ;重海防 ,兼及塞防 ;国防建设依赖经济的发展。这些观点具有鲜明的时代特征 :自强御侮及以其向西方学习为指针 ,体现着“攘外必先安内”的崭新国防价值观。

论中国近代诗歌的爱国主题

中国近代诗歌以反帝抗暴、振衰济时为主调，主战拒和，仇洋御侮，旌表英烈，指斥降事，哀怜民苦，拧写悲怀，表现了近代诗人做岸不屈的民族气节和深沉坚执的爱国情怀。

浅谈徐继畬与福州神光寺事件

徐继畬在鸦片战争时调署汀漳龙道,在漳州前线积极抗英。在担任福建巡抚兼署闽浙总督期间,他主动了解外情,编撰《瀛寰志略》,向国人介绍世界大势,属于林则徐一派能够"开眼看世界"的开明士人。咸丰初年,徐继畬尽管在处理神光寺事件上有可訾议之处,但他并无媚敌妥协的主观动机,又能积极主动地考察外情,对中外大势保持着清醒而理智的头脑,这在当时多数人都处于混混噩噩之状态的官场上,是颇为难能可贵的。

试析张学良发动西安事变的原因

张学良发动西安事变,原因有三:一是强烈的息争御侮爱国思想和自我牺牲精神的促使;二是对蒋介石“攘外必先安内”政策认识上质的变化和他与蒋介石矛盾激化的结果;三是中国共产党统战政策的感召和全国抗日救亡运动的推动。一、二是内因,三是外因。

三十年代胡适对日主张述论

二十世纪三十年代胡适的对日主张是其政治思想的重要内容。伴随日本侵华的推进 ,到全面抗战爆发前 ,胡适的对日主张大致经历了外交解决。

简论近代中国的尚侠之风

近代中国,"尚侠"之所以蔚然成风,正是现实生活的需要与理想化期待的产物,归根结蒂,"侠"是正义的体现者,是能够寄托众生的美好愿望和社会理想的忠实承担者。诚如马克思所说的:"弱者总是相信靠奇迹求得解放,以为只要他能在自己的理想中驱除了敌人就算打败了敌人。"而这,正是"任侠成风"的社会心理学基础。于是,被清朝的腐败和西方列强的铁蹄所激扰的仁人志士,义无反顾地投入救亡图存的斗争前沿。而历史上那些惩恶扬善、扶弱济贫、急难死义的豪侠人格,遂成为正义凛然、光明磊落的象征,成为近代知识者追慕不已的理想人物。

概述四川尊经书院的刻书

尊经书院和锦江书院一样,是清末四川的两大官办最高学府。它所从事的刻书活动在四川近代文化、教育和出版史上都有显著的作用和影响。本文就尊经书院的刻书情况作一概述。 一 尊经书院的刻书经过 1840年鸦片战争以后,中国开始沦为半殖民地半封建社会,政治、经济、文化都受到帝国主义侵略。洋务派兴起之后,主张学习西方的工业技术以自强御侮,在文化教育上,则主张“中学为体,西学为用”,认为改良教育、变法文化是中国富强的一条重要途径。