御灵信仰的时代背景——以律令制为中心

日本自大化改新始,从唐朝导入律令制,并在本土思想的基础上形成了独特的律令社会。平安时代初期,出现了许多因政治上失势而死于非命的官员。当时正值自然灾害和疫病频发,人们便将灾害和疫病归因为这些官员的怨灵作祟。出于敬畏心理,将这些官员的怨灵称为御灵,并在全社会范围内举办御灵会,祭祀御灵神。御灵信仰渐渐作为民间信仰之一被确定下来。

日本人的御灵信仰--以《午夜凶铃》为中心

日本的恐怖片不仅在商业上获得了巨大的成功，同时，以《午夜凶铃》、《咒怨》等为代表作的恐怖片无论从内容上，还是风格、意识上都和世界恐怖片的总体氛围形成了鲜明的对照。这些电影的共同主题在于都反应了“御灵”这一主题。因此，御灵成为日本恐怖片与西方恐怖片相比最为独特的差异。本文就以日本恐怖片中最为代表的《午夜凶铃》为中心来探讨日本人的御灵信仰。

《源氏物语》中的“御灵信仰”与女性之怨

日本女作家紫式部笔下的《源氏物语》被称为世界上第一部长篇写实小说,它以贵族男女间的恋情为主线,展示了日本平安时代贵族阶层的生活风俗以及当时人们对灵魂的信仰——"御灵信仰"。

中日“鬼”之意象比较

中日两国都有"鬼"文化,但两者之间有着相同之处,也有各自不同的特点。两国的"鬼"字都可以用来表示人死后的灵魂、物之精怪、异民族,对鬼也多有畏惧之情。然而,虽然日本对于"鬼"的描述由于藉由汉字,较中国为晚,且很多相关的内容也是在中国文化影响下形成的,但日本自己的民间信仰祖灵信仰和御灵信仰与中国"鬼"表示祖先灵魂的观念有所重合,因此在这一点上保留着自己独特的特色,并形成了区别于中国的、诙谐可爱的鬼的形象。

柳田国男“人神信仰论”的变迁

柳田国男的人神信仰论以1943年为界,可以分为前后两期。前期的人神信仰论包含氏神信仰和御灵信仰,但到了后期,御灵信仰消失,人神信仰全部归入氏神信仰,他提出所有日本人都会数度转生并最终化为氏神。柳田人神信仰论的前后期变化,从本质上来说是致力于日本民族的文化认同和新国家学的“发明”。因此,柳田国男的人神信仰论既有其巨大的民俗学贡献,同时也具有迎合战争的策略性局限。