论哈斯宝“深意微旨”阐释旨趣

清代蒙古族文人哈斯宝着眼于蒙汉文论的“文”与“意”命题,指出《红楼梦》“从一诗一词到谜语戏言都有深意微旨”,强调读者应深观曹雪芹微妙的旨趣。《红楼梦》早期脂批提出了“文虽浅近,其意则深”乃“一部书之总批”。正是在这个意义上,《红楼梦》不再是人们找寻零碎史事来附会,或曹雪芹自传体的文本,而是“作者用一致之思,读者各以其情而自得”的文本。哈斯宝一面深刻审视了《红楼梦》所反映的正邪善恶斗争的实质,认为《红楼梦》是写忠臣义士遇到奸佞当道,不能尽忠济民,无奈之余写的一部泄恨书愤的书。另一方面,他意识到了《红楼梦》文本内涵的多元深层性,旨在引导后世读者创造性地对曹雪芹言而未言的空白进行补充和完善。这不仅丰富了读者“深观其意”的审美经验,更为重要的一点就是延续了“某一文本的解读历史会积淀成优良传统”。

《春秋集传微旨》“原情”与“明微”的解经意趣

《春秋集传微旨》是中唐春秋学主要著作之一,陆淳在自序中称此书是对《春秋》中"事或反经而志协乎道,迹虽近义而意实蕴奸,或本正而末邪,或始非而终是"的精微内容的揭示。通过考察,陆氏在解经中通过"原情"和"明微"展现了这些内容。原情之"原"是动词,有察、探之意,"情"则指向人的内在心理动机,与原情相关的话题有"权"与"变之正",三者相通,而情可以贯通后二者。"明微"的方法则是根据《春秋》的书写,结合三传所提供的背景信息,揭示经文背后之曲折,把人们难以想到的面向凸显出来。由此,陆淳等人视野中的《春秋》微意得以彰显。另外,《微旨》超脱三传,由己意取舍,缘经求义的解经方法,打开了经学由汉学到宋学的转变之途。

从《伤寒微旨论》探析韩祗和治学方法

《伤寒微旨论》是宋代医家韩祗和代表作.《四库全书提要》云：“祗和实北宋名医,以伤寒为专门者.特《宋史·方技传》不载,其履贯遂不可考耳.”历来医家对其作者都不能详释,但对《伤寒微旨论》却多有褒扬.有学者指出：“韩氏的伤寒学术思想可概括为：论伤寒之病机,以经络释六经。

论江声对历史命题“微旨”的阐发

乾嘉时期,随着考据学兴起,学者们逐渐对微旨研究加以排斥。而作为以考据见长的乾嘉吴派学者,江声将从《春秋》学中诞生的历史命题“微旨”移用于《尚书》研究,并将微旨阐发作为经典诠释最重要的任务之一,显示出独特性。江声不仅重视《尚书》经文及旧注的微旨阐发,甚至在著作行文中也时时显示出对微旨的关照,在微旨的内涵、判断标准以及研究方法等方面均对前人研究有所突破,丰富了“微旨”的学术生命张力。他创造性地运用自注自疏的体式对微旨进行阐说,将文献考据与微旨阐发有机结合,表明“微旨”完全可以纳入乾嘉考据学研究范畴,一方面丰富了乾嘉汉学“由训诂以通义理”或“由词通道”的理论内涵;另一方面也为今文经学和古文经学的融合寻找到一个理想切入点。研究江声对历史命题“微旨”的阐释,不仅有助于深化乾嘉学术史研究,也能为乾嘉时期吴、皖古文学派与常州今文学派关系的研究乃至清中叶至晚清经学的学术嬗变研究提供新视角。

由“义见微旨”注再论陆淳《春秋微旨》的撰作时间

多种证据表明《春秋微旨》不属于陆淳纂会啖助、赵匡之作而成的著作系列,但它还采用类似《春秋集传》的解经形式,以及对啖、赵经说有着一定程度的依赖,可断定其撰作于大历十年后至陆淳更为独立地撰著《春秋集注》之前。若将《春秋集传纂例》卷七《执放例第二十七》中的“义见微旨”注,理解为陆淳所加的参见其著作《微旨》的说明,则不仅难以圆满解释他何以加之,而且行文多有逻辑不洽之处。此注或出自后世整理、校刻者,或原本为正文,在流传过程中被理解、抄印为注文。它最可能是在陆淳去世后吕温、柳宗元等完善其著作时被加入,其次则是北宋庆历八年朱临刊刻《纂例》之时。

古代文学批评的隐微修辞

古代文学批评在要求文学创作追求微言曲笔、含蓄褒贬的同时,也往往追求自身的隐微修辞与效果。无论是面对政治权力或文学的社会功能压力,还是表达某种文学主张、意见与评价,隐微修辞都是文学批评规避压力、涵养蕴藉的策略性反应。隐微修辞应用于各种复杂的文学关系,也呈现出十分丰富的表现形态:通过材料取舍、谋篇遣词等“笔法”曲传微旨,或假借典故、总集、别集、笺注和评点等侧翼迂回,寄托抑扬,或将散见于不同之处的批评见解并置以形褒贬,或寓规于颂,反言以讽。在长期的历史发展中,如何在较广泛的社会心理期待的基础上恰当解读文学批评的深微之意,也需要开放式的批评共同体的商量培养。

反讽艺术的教学探究及其应用——以鲁迅《祝福》教学为例

以鲁迅《祝福》为例,阐释了反讽艺术的典型表现:正话反说、情景反讽和主题反讽。这阐述了鲁迅讽刺小说“旨微而语婉”的审美风格,重在引导学生认识反讽艺术的特征,并在写作实践中灵活应用。

论《史记》的言外之旨

《史记》寄兴悠长,笔法多姿。司马迁善于在叙事中借细节描写、主干外的侧笔等以寄寓微旨。作者还善于借论赞之间的对比、论赞与正文的互相发明等手法寓以微辞。此外,篇目的编排也可见出其褒贬抑扬。

中医脏象学说的唯物辩证观

脏象学说是通过人体外部征象推论内脏活动规律的科学,它是中医学理论体系中极其重要的组成部分。探讨脏象学说的唯物辩证观,不仅能帮助我们深入地把握脏象学说以及整个中医学的特点,同时,对指导中医的现代化也将起积极地促进作用。

刘守真对“亢则害、承乃制”的发挥运用

“亢则害，承乃制”是《内经·六微旨大论》中提出的一个带有规律性的认识，它属于运气学说中的一个重要内容。

心肾不交不寐证治体会

心肾不交是指心肾之间水火阴阳的交济失调。心属火,位居于上而属阳;肾属水,位居于下而属于阴。位于下者,以上升为顺;位于上者,以下降为和。《素问.六微旨大论》说：＂升已而降,降者为天;降已而生,升者为地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。＂

鲁迅杂文的用典艺术

本文从两个方面分析了鲁迅杂文用典的精妙艺术。首先,用典要有新意深意,不能拘守于典,唯典是从,浮泛在典故的一般意义上;要勤于思索,善于思索,以发展的观点、全面的观点和对立统一的观点来揭示典故与现实的本质联系,使典故焕发出强大的思想力量。其次,用典要重视技巧。鲁迅用典含蓄蕴藉,明白易懂,气度恢宏,眼界开阔,多用意引不爱照录,善于化用不被典囿,而且结构灵活自如,不拘一格。因此,鲁迅先生用典达到了融化古今、出神入化的地步。

从漏刻角度浅谈运气学说时间系统

文章从《素问·六微旨大论》原文漏刻角度出发,对漏刻起源、漏刻计时原理、汉代时辰制划分、时刻制形成的本末始终以及医家们对六气交司时刻的注解进行梳理考察。最终明晰,运气学说时间系统更重视漏刻制计时,其与汉代《黄帝内经》中的十六时段并行计时,唐代及以后医家对六气交司时刻的注释均基于南北朝后发展的时刻制。

《黄帝内经》五运六气生化宇器模型图

《素问·六微旨大论》所述"甲子岁到丁卯岁"的"水下刻度数据",背后隐藏的是4张螺旋时空图,当延续"戊辰岁""己巳岁""庚午岁""辛未岁"的推演时,"水下刻度"又回到起始点的位置,呈现8张首尾相连的螺旋时空图,简称"五运六气生化宇器模型图"。在表达"水下刻度"记录时间的同时,又展示了膨胀与收缩的空间。它支撑起了《黄帝内经》"太极图"的存在与形成,使整部"运气学九卷"研究,能否使用"道理语言解读与道具推演"并行,有了肯定性答案。

中唐学术思想的重大变异

中唐学术思想的重大变异谢保成安史的铁蹄、八年的战乱，彻底粉碎了唐皇君臣、士大夫们的“风流温柔乡”。当人们从迷梦中清醒过来以后，发现贞观、开元那样的“治世”已经一去不复返，先前的“经典”说教、思想义理并不怎么“神圣”。政治危机，导致了“思想危机”。“异...

《黄帝内经》生命观探要

《黄帝内经》作为一本医学著作,其对生命的认识是深刻而全面的,从生命的起源到生命的内涵,再到运动形式以及成长规律等,都有着详细的论述。生命是自然的产物《素问·至真要大论》云:'天地合气,六节分而万物化生矣。'

四库春秋类提要考论四则

《春秋左传正义》《春秋释例》《春秋集传纂例》《春秋微旨》四书,各类提要在著录书名、版本、卷数以及内容文字等方面均有不同程度的差异与疏失。本文在汇辑汇校的基础上,核实库书并参以文献考证,试图澄清其问题,探明个中原由。