“征圣”“宗经”:一种中国式的修辞方式——基于《茶经》的考察

从符号学来看,修辞是一个符意勾连的过程。符码在符意勾连的过程发挥关键性作用,它指引着符号与特定的意义发生关联。本文从中国传统文化资源中,撷取原道、征圣、宗经思想作为修辞符码。茶学话语场的话语竞争、社会深层的心理结构和个人的勤奋努力为陆羽选择原道、征圣、宗经思想作为修辞符码提供了现实可能性。在《茶经》意义生产和意义解释的过程中,原道、征圣、宗经思想一方面充作了意义生产框架,将儒学意涵充实到意指概念之中,另一方面也充当了意义解释框架,引导受众优先使用儒学理论来解释意指概念。征圣、宗经思想充当修辞符码与中国社会深层心理结构长期稳定两个因素的耦合,使得《茶经》所建构的意义世界能够得到长期认同,这是《茶经》流行千年而不衰的主要原因。

《文心雕龙·征圣》篇的独立价值

《文心雕龙·征圣》篇在指导写作方面提出了“雅丽”总原则,包含对文章写作在内容、体制、情感、文辞几大方面的要求,相对全面地涵括了《文心雕龙》探讨“为文”时着重强调的各项原则,在全书具有重要的纲领作用。在理论建构方面,《征圣》篇论述“圣人贵文”,借以提高全书价值,并与《原道》《宗经》共同为文的普遍性意义建立起理论链条,还借助圣人的权威性提高了自身理论的可信度。《征圣》篇具有相当充实的独立价值。

《文心雕龙·征圣》“正言”疏解

《文心雕龙·征圣》中引用《易传》、《尚书》之言,将"正言"、"体要"作为写好文章的基本规范。"正言"的确切涵义是指用准确的语言表述思想内容,是讲的语言表达问题,属于文风的范畴。和"体要"合起来,相当于"风骨"中"风"的涵义,是要求作文表述准确贴切、要言不烦,而不是指思想内容的正确。"正言"的内涵可以通过对《易传》原文、"正言"与"体要"的关系及与"正言"对立现象的分析推求而得。刘勰引用《论语》中"异端"一语只是用来借指与优良文风相对立的不良文风,不是袭用孔子原意。

征圣之法——《文心雕龙·征圣》篇之题意与主旨探析

本文从思维进路、内容结构和位置关系等三个层面逐层深入地具体阐述了刘勰《征圣》篇的题意与主旨的问题,题意蕴涵于主旨之中。其主旨内涵是:从理论的高度,征求(或学习)圣人在文章写作中所体现出来的最高标准原则(衡量)、写作方法原则(运用)和语言表达原则(效果)。这三个原则既具有高度的理论特性,又具有极强的实践品格,它们共同构成一个高低有序、灵活开放的写作方法体系。

简释《文心雕龙》中的“圣”

本文试图以主体论的方法，通过对“圣”之内含的重要阐发，指出被研究者们长期忽略的《徵圣》篇在《文心雕龙》中的特殊地位和作用并进而对《文心雕龙》的体系构架提出了自己的见解。

文心雕龙征圣篇识微

《征圣》篇的理论精华,在于从儒家经典著作中总结概括了三条文章写作的原理和规律,揭示了文章写作中思想内容与表达形式的辩证关系,揭示了文章写作中运用各种表达技巧的问题,揭示了文章写作与读者对象的关系问题。《征圣》所揭示的三条写作原理和规律,与《宗经》篇所提出的“六义说”,既密切相关又不可互相替代。在目前的“龙学”研究中,抛弃对纪昀评点的片面理解,深入对《征圣》篇理论价值的探讨和发掘,以便古为今用,实属必要。

论中国古代乐论之“原道”、“征圣”、“宗经”思想对《文心雕龙》的启发

《文心雕龙》是中国古文论中成就最高的著作之一。清代章学诚《文史通义·诗话》谓:"文心体大虑周。"作为一部综合性非常强的文学理论著作,《文心雕龙》对包括音乐理论在内的中国古代艺术理论也有很多吸收和借鉴,重在论述中国古代乐论"原道"、"征圣"、"宗经"思想对《文心雕龙》的启发关系。

《征圣》的价值

本文在对《征圣》争论意见梳理的基础上 ,总结了确认《征圣》独立价值的基本思路 ,并通过对《征圣》与《宗经》在主旨与内容方面的比较所具备的独特性、《征圣》自身内容与题目的一致关系、《征圣》在《文心雕龙》理论体系中所承担的独特任务等三个方面的研究 ,实现了对《征圣》独立价值的确认。

《文心雕龙·征圣》理论命题的类型、内涵及价值意义

刘勰在《文心雕龙》之《征圣》篇中提出了十几个理论命题。从构成形式的角度来看,这些命题主要有三种类型:一是单句式命题,二是双句式命题,三是多句式命题;从思想内涵的角度来看,这些命题主要涉及四个方面的理论:一是文学的功能价值论,二是情志与语言的关系,三是对情志的基本要求,四是对文辞语言运用的审美态度。《征圣》篇的经典性命题不但对于《文心雕龙》理论体系的建构具有重要意义,而且在当代仍然具有多方面的重要价值。

论《文心雕龙》原道、征圣和宗经的理论及内在关系

《文心雕龙》的基本思想,反映在《原道》至《辨骚》五篇中,《序志篇》称这些篇目为"文之枢纽"。其中《原道》、《征圣》和《宗经》三篇,关系密切,阐述执正之理,核心是阐明圣人根据道和上天意志制作的经书是文章的典范和渊源。因此为文必须宗法经书,故《宗经》是三篇的结穴所在。在这三篇中,刘勰阐明了对文学的起源和作用、文学的艺术思想标准这些文学问题的根本看法,具有重要的理论意义。

原道、征圣、宗经文学理论思想的产生与发展

刘勰《文心雕龙》原道、征圣、宗经的思想萌芽于孟子,荀子进行了较多发挥,到扬雄有了较大的发展,成熟于刘勰。荀子、扬雄主要体现儒家思想,刘勰的文学思想较荀子、扬雄有所发展,他将儒、道思想合二而一,作为研究文学规律的指导思想。荀子是先秦思想的集大成者,扬雄是汉代一统思想的集中代表,刘勰则接受了儒、道、释三家思想。《文心雕龙》的指导思想主流仍为儒家思想,这和荀子、扬雄是一脉相承的,但受时代因素影响,刘勰又融合了玄学和佛学思想,较荀子、扬雄有了较大发展。

文贵研“几”——兼及《徵圣》在《文心》中的地位

论者研究《徵圣》,多倾向纪评观点。其实《徵圣》的主旨在于"鉴周日月"四句,重在研"几",它是写作基本规律的高度概括;它源于《周易》,上承《原道》,下启"剖情析采"。《徵圣》与《宗经》平行,所禀者一,所盖者二,《宗经》帅"体",《徵圣》统"法"。

《文心雕龙·徵圣》“装点门面”说辩

《徵圣》具有独立的价值,它提出了文章的创作主体和以圣人之文为标准的创作准则。将《徵圣》与《宗经》进行比较,从逻辑上得出《徵圣》为《宗经》之前提,二者内容相似但论述重点有所不同。另外,《徵圣》提出的为文标准与刘勰于此篇所提的"体要"观在全书也得到了由始而终的贯彻。因此,纪昀评价《徵圣》的"装点门面"说有其不当之处。

即圣而天:浅析扬雄《法言》中的“征圣”思想

“征圣”即以圣人为范式,从修身齐家到治国平天下,乃至遵循天道,皆可以圣人之言行为标准。“征圣”思想渊源甚久,先秦诸子援引上古圣王即是滥觞,汉人尊崇儒学,以孔孟为圣,将“六经”视为治国理政之参照。西汉后期,儒家经学融入谶纬或神学而流弊纷呈,扬雄《法言》屡倡“征圣”,以圣人为津梁窥探天道所在,并进而沟通天道与圣人之间的天人互通性。扬雄此举既有拯当时经学流弊之功,又影响后世颇多,诸如刘勰“原道征圣宗经”,韩愈、柳宗元“文以明道”,以及历代对儒家道统谱系的建构等,皆有扬雄思想的痕迹。

论《文心雕龙·征圣》的“圣”与“文”

《文心雕龙·征圣》是文之枢纽中的一个重要部分,它与《原道》、《宗经》两篇共同构成了一个道——圣——经的循环体系。刘勰在《征圣》中主要以圣人为主,论述先圣对文章创作的重要影响和重要作用,认为文章写作不只要学习五经,更要学习圣人的创作方法和特色。《征圣》中的“圣”与“文”的关系也并不是先圣思想与文章内容的关系,而是圣人文章的规则特色与文章创作的关系。

《文心雕龙·征圣》随笔

刘勰在《原道》篇中提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的论断，在这个“道—圣—文”的公式中，“圣”是“道”与“文”的中介，这个中介就是作家、作者，所以《征圣》篇可视为作家论或作者论之纲，其观点贯穿于全书。圣，就是最有创造性的人，唯其最有创造性，才有借鉴、教育、指导、师范、楷模的作用。以圣人为师，刘勰认为首先应像圣人那样“贵文”；要像圣人那样“识道”，这是“师乎圣”的根本；“识道”是“明道”的前提，先要有所“识”，才说得上有所“明”。刘勰认为，圣人“明道”之文的特点是“精理为文，秀气成采”；“明道”作文是有规律的，这就是“志足而言文，情信而辞巧”，但也要“抑引随时，变通适会”

论《文心雕龙》“征圣”“宗经”的基本思想

《文心雕龙》是一部体大虑周的文学理论著作,它有一个比较完整的理论体系。这个体系,在全书开头的《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇中,刘勰便进行了精心结构。他在全书的总序中说:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,辨乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”可以说,这五篇是全书的总纲。

论宋濂的诗学理论

宋濂是明代著名的开国文臣、文坛领袖。本文对宋濂的诗学理论进行了较全面系统的论析，认为其诗论本乎《文心雕龙》。文章探讨了宋濂的论诗总纲、诗学本质论、诗歌创作论、诗歌风格论。

曾巩的历史命运——代序

作为北宋的一位文化名人,曾巩流传至今的全部诗文,包含着明道、宗经、征圣即 “渊源圣贤、表里经术”的正统儒家政治社会思想,沉稳凝重、不迫不躁的文化性格,严谨平实、细密条畅的审美旨趣,为他的当时和后世提供了文化选择的可能性。 从一定意义上说,文化和文明的嬗变发展也是一个历史选择的过程和措果。

试释通变

本文对《文心雕龙》通变观点的涵义做了新的全面阐释。认为,通变与继承创新不能等同,两者虽有相通之处,但更有明显差异。同时,指出了通变观点的积极意义与思想局限。