亲希腊主义和反犹主义——阿诺德和他的德国模型

作为一种意识形态的反犹主义,只是在19世纪犹太人解放之后才发展起来。阿诺德不仅借来了他有名的希腊主义(Hellenism)和希伯来主义(Hebraism)的对立,也借来了他的孪生理想:全面发展的和谐的个人,体现文化的国家。德国亲希腊主义或新人文主义的基础是确信古希腊代表了一种自由、和谐的理想状态,在那种状态下,每个个体的全部才能和城邦或共同体都得到了自由、和谐的发展。阿诺德对生活在一个颓废、衰败的世界中有着强烈的感受,《文化和无政府》是他对此的回应。这种感受不仅在同时代的罗金斯那里,在较早的诗人像拜伦和雪莱那里也可以发现。他从洪堡和德国新人文主义者那里借来了和谐、全面发展的人的理想,以此来对抗维多利亚中期英国紧迫、丑恶的现实:丑陋、狭隘的个人被隔断了与自然和美的经验之间的交流,奴役于专门化的工作。

科学为艺术立法:中期尼采的“路标艺术”概念

本文重点诠释了中期尼采所提出的"路标艺术"概念。首先从文本细读出发,详细爬梳中期尼采基于肯定艺术的立场所提出的路标艺术的具体内涵,指出路标艺术聚焦于描绘美感现实,流露着冷静、和谐、适度与比例恰当的艺术之美,能够塑造出具有科学乐观主义精神的美好而伟大的灵魂,从而树立榜样为未来指引方向,希腊式的古典艺术便是路标艺术的典范。其次分析路标艺术的思想源流,指出中期尼采的路标艺术概念深受德国新人文主义思潮的影响,而中期尼采提出路标艺术的最终目的乃是宣扬科学乐观主义精神。最后指出中期尼采在提出路标艺术之后转向了一种悖谬式的艺术观,在酒神迷雾烟消云散之后,此种艺术观确有矫枉过正之嫌。