德国新马克思主义美学的理论特征

德国新马克思主义美学是当代德国的最重要哲学美学学派。它大体经过了奠基期、发展成熟期、走向“后现代主义”三个阶段。其理论特征表现为：（1）具有鲜明的批判性；（2）在本质上是一种现代的人道主义美学；（3）受到弗洛依德精神分析学的深刻影响；（4）具有一种反对科学理性的浪漫主义倾向；（5）最终走上了营构审美乌托邦的道路。

新时代高校思想政治理论课美育功能的价值呈现与实践路向——基于马克思主义劳动美学思想的考察

新时代,思想政治理论课(以下简称“思政课”)必须回应中华民族现代文明的时代吁求,以马克思主义劳动美学理论为根基,培育具有自由独立、躬身尚行之中华美学精神的时代新人。“劳动创造美”表现为主体自由精神的“物化开显”与客体有用之物的“属人之性”。新时代思政课承载着生命美、生态美、社会美与人类美的价值意义,而劳动美学理论赋能新时代思政课培育“身心和谐完整人”“道德高尚社会人”“数字虚拟劳动人”的美育实践路向。

马克思主义美学研究如何中国化——兼评“新实践美学论”

实践是马克思创立的实践唯物主义的核心范畴,也是马克思主义唯物史观的基石。对马克思主义实践范畴的含义的科学阐释和澄清,其意义不仅关乎马克思主义哲学学科的要求,而且也关乎对唯物主义历史观内在逻辑结构的理解与阐释,甚至关乎以马克思主义唯物史观和实践唯物主义为指导的其他一切学科基本范畴的逻辑起点。马克思主义的实践的唯物主义虽然有一个发展的过程,但马克思对实践的表述却是十分清楚的,马克思主义实践哲学的基本内涵也是清楚的。然而,当前文论、美学界在对待马克思主义实践观的问题上却存在着一些值得注意的倾向:有的简单地把马克思主义当做一种纯粹的理论形态,忙于建构各种体系,开拓"理论空间";有的企图用西方现当代哲学去"解构"或"融合"马克思主义,这些理论最终迷失思考、研究和解决现实问题这个马克思主义创立者反复强调的重大课题。

论东欧新马克思主义美学

东欧新马克思主义是20世纪50年代以来在东欧社会主义体制中萌生的对斯大林主义进行深入反思和批判的一种新型马克思主义批判理论,它在当代世界马克思主义格局中占据着重要地位。本文从南斯拉夫"实践派"、匈牙利"布达佩斯学派"、捷克"存在人类学派"、波兰"哲学人文学派"的美学思想的分析来把握东欧新马克思主义美学的基本面貌,挖掘其人道主义美学的核心命题。

论东欧新马克思主义的实践存在论美学

东欧新马克思主义以实践为核心概念,接受现象学与存在主义的影响,提出了作为存在的实践理论,蕴含着深刻的实践存在论美学思想。它从现代性、后现代性的人类存在条件来建构新型实践行为理论与美学阐释,充满着对人的自由存在和创造性建构的强烈关注与思考,具有鲜明的社会批判性和人道主义特征,实现了从认识论、反映论向存在论、本体论、建构论的转型。

中国东欧新马克思主义美学研究的基本主题述评

中国对东欧新马克思主义美学的研究,大致可分为日常生活批判理论研究,现代性与文化、审美的复杂关系研究,伦理道德的美学内涵与激进需要美学研究,美的本体论范畴与跨学科主题研究及艺术门类美学研究等基本主题。可以看出,中国东欧新马克思主义美学研究已经从原先捎带式、提及式的研究转向自觉的、独立的主题研究,并构成了中国国外马克思主义美学研究的重点内容和基本框架之一。但是,依然存在着研究主体力量单薄、研究对象狭窄、研究方法和路径尚需进一步丰富与多元化、缺乏全球性与本土性的比较融合思维等问题。

从存在向此在的嬗变——赫勒摆脱卢卡奇框架的新马克思主义美学

布达佩斯学派最出色的哲学家阿格妮丝·赫勒的新马克思主义美学以此在的日常生活的个体性建构和偶然性的人类条件为基础,逐步摆脱了卢卡奇的存在美学之框架。她在人道主义美学中实现了从现象透视本质的意识哲学向日常生活的多元选择的嬗变,为后现代主义的马克思主义美学建设做出了突出的贡献,在当代社会主义与晚期资本主义或者后现代的生存处境中具有崭新的理论价值和现实意义。

东欧新马克思主义美学对当代中国美学研究的启示

究其研究旨趣而言,东欧新马克思主义从来不是抽象的理论阐释,而是基于东欧社会主义实践和历史进程所作的理论反思与文化思想建构,其从美学视角对社会主义异化现象的批判和对人道化世界的追求,弘扬了马克思主义美学的现实精神和超越意识,对中国马克思主义美学重新回归公共性,为中华民族伟大复兴凝聚"中国精神",增强中国美学话语体系建构的自觉性,探索当代文艺发展道路和制定有效的文艺政策,提升中国当代美学研究的国际话语权,增强民族文化自信,有着重要启示。

新世纪马克思主义美学研究的基本格局与特点

新世纪以来,中国的马克思主义美学研究以对马克思主义美学历史层面的开掘,把握其与时俱进的理论品格为主导,着力于马克思主义美学的革新和新时代有中国特色马克思主义美学体系的建设这两个基本方面问题的讨论和研究,形成了多元共生与多样统一、形态转换与体系建构、对话、交流与发展的基本格局与特点,展现了当代中国马克思主义美学研究的广阔前景。

论马克思主义美学观与新时期中国文学理论研究的审美走向

20世纪70年代末至80年代中期,被中国学术理论界淡忘已久的马克思主义美学回归文学界。在马克思主义美学观的指导和影响下,中国文学理论研究的审美走向可概括为:在文学批评中,实现了美学标准与历史标准的回归;在对文学与生活关系的认识上,实现了从哲学反映论向审美反映论的过渡,突出了文学的审美本性和情感特点;在文学本质的界定中,实现了从社会意识形态论向审美意识形态论的转型,这一方面是从美学角度审视文学本质的必然结果,另一方面是对文学意识形态特性认识深化的结果。

《谈美书简》——朱光潜建构马克思主义新美学的尝试

朱光潜的《谈美书简》是作者晚年皈依马克思,力图以马克思主义的辩证唯物论来建构自己的新美学体系的一次尝试,因此从朱光潜个人美学思想发展来看也是最重要的。在我看来,《谈美书简》回答了青年主要关心的三个问题:美学这门学科是什么?怎样学习美学?马克思主义美学是什么?

马克思主义美学的新建构——评曾簇林著《马克思恩格斯艺术哲学纲要》

马克思主义美学的新建构———评曾簇林著《马克思恩格斯艺术哲学纲要》庄锡华进入新时斯以来，学术界始终保持了对马克思恩格斯美学思想浓厚的研究兴趣，著述汗牛充栋。曾簇林的《马克思恩格斯艺术哲学纲要》（湖南文艺出版社１９９７年５月版，下简称《纲要》）可谓是这...

试论马克思主义美学的现代化

经典马克思主义美学在以人的自身命运及其发展为对象这一宗旨上 ,与德国古典美学有着深刻的内在联系 ,经过对后者进行根本改造 ,成为崭新的美学———关于人类本体论的人本主义美学。但是“后马克思主义美学”在批判德国古典美学的唯心论同时 ,连同经典马克思主义美学的根本宗旨一同抛弃了 ,并对经典马克思主义美学作了歪曲 ,使之面目皆非。现代马克思主义美学必须对“后马克思主义美学”进行彻底批判 ,以便建立中国化的、系统的现代马克思主义美学。

艺术与人类解放之路——西方马克思主义美学的启示

对马克思主义的解释和发展并不是只有“正统”的一种 ,而存在多方面发展的可能性。西方马克思主义也是当代马克思主义的一种形态 ,在经典马克思主义的相对来说较薄弱的领域 ,特别是在艺术和文化问题上 ,西方马克思主义作出了独特的贡献。本文从艺术与现实的关系及艺术对现实的批判功能、新感性理论作为人类追求精神解放的一种理解、对大众文化的批判等三个方面 。

马克思主义情感论音乐美学思想——对新时代中国音乐艺术实践的引领意义

以马克思主义哲学基本原理为理论指导而形成的马克思主义情感论音乐美学思想,有着与马克思主义哲学相同的"与时俱进""科学发展"的可贵理论品质。在马克思主义思想的指导下,对马克思主义情感论音乐美学思想进行剖析,并以其为艺术哲学基础,引领新时代中国音乐艺术实践,意义重大。

马克思主义新人道主义美学——《东欧新马克思主义美学研究》评介

东欧新马克思主义在当代世界马克思主义理论格局中占据着重要地位,是俄苏马克思主义、西方马克思主义之外一股重要的文化批判理论。傅其林等《东欧新马克思主义美学研究》一书尝试从东欧新马克思主义丰厚的话语中提取美学论述,聚焦探讨核心命题,全面系统地观照其美学思想。

新马克思主义美学的结构和基本主题

一、新马克思主义美学的否定还原性在新马克思主义美学看来,审美并不是对社会现实的单纯的复现或反映。德国古典美学把艺术作品的功能规定为真理的有机体,新马克思主义美学把这一点作为前题,并特别地翻新了这一功能。而对古典哲学(康德、席勒,谢林,黑格尔)中的提法的批判则主要主是为了重新规定审美形态。新马克思主义美学避开传统的见解,把审美解释为对一个通过实践来建立可靠的,具有深邃意义的社会的许诺。真具有一个正在付诸实现的超逾经验之上的超绝形态.正是它把艺术构成为一个自身一致的意义整体。

走向新世纪的马克思主义美学——访刘纲纪

李:近年来,中国美学界有人提出“后实践美学”的观点,您对此有何看法?刘“后实践美学”

阐释核心问题,直面当代文论——评傅其林《东欧新马克思主义文艺理论的核心问题》

《东欧新马克思主义文艺理论的核心问题》是傅其林先生研究东欧新马克思主义的新成果。本书从对东欧新马克思主义最重要的哲学家阿格妮丝·赫勒的个案解读入手,到对二战以来东欧新马克思主义美学的综合探讨,并且深入到对“核心”问题的阐释。此书在文艺理论阐释中有自觉的当代意识,其阐发和分析对中国马克思主义文论、当代文艺创作和现实批评有重要的借鉴意义。该书共深入阐释了三个方面的核心问题,分别是:实践美学的存在维度、文艺理论的语言符号学转向、文艺样式理论及其批评实践。

马克思主义与理论创新

面临创作实践的蓬勃发展和学术文化的日新月异,我们的文艺理论研究需要不断创新,这大概是一般人都能同意的。但是,创新不能仅限于用原有的观点和方法来处理某些新材料,探讨某些新课题,而更需要对传统的理论观念、理论方法本身加以变革与更新,对这一点也许看法上就不那么一致了。有的同志认为,既然我们的理论武器是马克思主义,而马克思恩主义是“放之四海而皆准”的真理,那还有什么必要强调理论观念、方法的更新呢?甚至担心提倡观念、方法的更新,会不会引向脱离马克思主义的轨道。我以为,这里有两个问题值得我们思考:一是我们原有的观念、方法是不是完全马克思主义的,二是马克思主义本身还要不要继续发展。