德性与规范:朱子“克己复礼”观之三阶段

朱子的克己复礼工夫体现了德性与规范相统一的伦理特征,这一工夫在朱子的工夫系统中占据特殊位置,但学者对此没有形成统一的认识,主要是因为没有从脉络上考察朱子克己复礼思想的发展过程,也没有从整体上观察克己复礼工夫在朱子工夫体系中的变化。朱子对克己复礼工夫的诠释有三个关键阶段:前期朱子以持敬统摄克己复礼,又以克己统摄复礼,体现出对道德主体德性自觉的信任;《四书或问》完成后朱子开始反思德性工夫的不足,将克己从持敬的统摄中独立出来;朱子晚年更以复礼工夫作为克己复礼工夫的主导,凸显克己复礼工夫的优势以补充持敬,对规范在成德中的地位更加重视。这三个阶段体现了朱子的工夫思想由初具规模到自成体系再臻于完备的过程,朱子对规范的更加重视也是其晚年重塑儒家理性主义精神的体现。

论生活世界的伦理建构

生活世界作为文化价值世界,本质上是伦理的、道德的世界,其伦理秩序建构客观地蕴涵着个人道德和公民道德两个维度。德性与规范是影响和制约人的伦理道德生活的两个不可或缺的核心要素,德性是担保人们遵循规范的内在资质,而规范则是磨砺、彰显和提升主体德性的外在标准。可以说,正是以内在充盈的德性遵循着外在严格的规范,人才能建构出自由和谐的生活世界,从而促进其自由全面的发展,实现人生的价值和意义。

从现象学到伦理学:致思社会舆论的两种范式

对社会舆论的“沉思”可有日常意识和现象学两种,前者极有可能起于经验、感知而止于议论;而后者则致力于把握社会舆论的“是其所是”,借助先验还原给出一个有关社会舆论的“本质还原”,其旨趣在于把握社会舆论的“真理”。除了将“真理”呈现在表象里把握在意识中,借以显现出社会舆论的原始发生及其演进逻辑,更为重要的是将其“还原”为具体情境中的社会和精神“现象”,这就是“场域”思考。只有将现象学中无人称、无主体的社会舆论还原成具体场域中的“现象”,它的主体、客体、中介及其有机联结才能得到确证和澄明,从而为“归责”奠定基础。社会舆论伦理学本质上乃是个人意志与公共意志之间的正当性博弈,而伦理学就是要为制造舆论、传播舆论、接受舆论、改造舆论等行为进行正当性基础论证,指明一种正当的社会舆论是如何可能的,并为此提供德性论和规范论建构理据。