论课程的德性境界

关于学校课程的讨论,无时无刻不处于教育领域的前沿。因此,我们应从讨论课程本身所蕴涵的德性出发,探讨课程建设的基本规范与课程发展过程中应遵循的规律,立意为行而上的普遍指导,实质不乏具体的建议,形成课程的德性境界——良知境界、合群境界、公正境界、中庸境界、无名境界——以期为课程理论的不断完善和学校课程的实际运作提供新的思路。

论教育德性的境界

教育德性考察教育中的德性问题 ,它具有静态的逻辑结构和动态的发展规律。在教育德性的本质内核中 ,其特殊内核表现为教育德性的逐级上升的七种境界 :教育良知、断然选择、定位教育、宁静致远、安身立命、居安思危、止于至善。教育德性境界的上升机理是德得相通。教育之“德”与教育之“得”的矛盾 ,教育之个体“德得”与教育之社会“德得”的矛盾 。

《论语》教育德性思想及启示

《论语》是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念,也蕴涵着丰富的教育德性思想。其中包括"道"、"德"、"仁"、"艺"全面发展的德性价值目标,"为仁之本"的德性价值取向;培养教育主体的德性忧患意识,"思齐"与"自省"的德性自觉,坚持"敏而好学,不耻下问",好学、善学、乐学、无自欺之蔽,"学而不厌,诲人不倦"持之以恒的德性精神;进而使得教育主体一是具有知、仁、勇的三大德性,以达到不惑、不忧、不惧的德者之德性境界,二是"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至"的学(教)者之崇高德性境界,三是知命、知礼、知言,具有乐水、乐山,动静相宜的情怀,进而达到"从心所欲,不逾矩"的仁者之德性境界。

论两宋理学家“清淡”审美理想及其诗歌呈现问题

宋代"清淡"及其相关话语的诗学呈现问题,受到深刻复杂的历史文化因素和时代文化环境因素的影响。历史文化传统、理学传统与宋代诗学传统,互相交融而汇成了理学家的这一重要审美理想。两宋理学家崇尚"清淡"以及在诗歌创作和诗学评价中所体现出来的"清淡"风格追求,是理学家诗人"德音清和"德性境界体认与其诗歌"清淡"创作自觉相融合的产物。理学家的"清淡"审美理想,对于理学诗的风格、面貌等特质的生成,产生了重要影响。