经典道德范畴诠释的心学化向度——王阳明“种德者必养其心”论发微

阳明心学之经典诠释可谓心学思想激流的渊薮,以范畴为表征的经典道德在征引、解读、诠释的境域下紧扣心学内核,其价值通过情理互动、互融的动态过程进一步彰显。由王阳明"种德者必养其心"的观点审视,无论是仁、义、礼、智,还是孝、悌、忠、信等等经典范畴,在整体的理论预设及运思历程中与心学体系化建构融为一体,以"心"养德、以"心"种德、以"心"明德的心学诠释建构本体、实践、超越的三维向度,遂成为理想人格形塑的"立德"之基。

背德者及其他:从纪德看自我的多样形象

主要从爱、宗教和社会公共领域三个方面,探讨纪德笔下作为背德者的自我及其特征。爱所体现的是自我的情感世界,宗教表现了自我的终极关切,二者都属于广义的内在精神世界;比较而言,社会公共领域体现了自我与外在社会政治现实的关系。无论是从中世纪走向现代,还是现代社会自身的演进,自我意识的萌发、演化,都无法离开以上三个方面。在纪德的笔下,自我既以背德者为人格形态,又体现于多样的社会领域(包括不同的文明形态),通过以上方面的考察,纪德的作品展现了个体丰富的内心世界和行为方式,由此也展现了自我形象的多样形态。

自由与规约之间——就《背德者》试析纪德之悖谬思想探索

在安德烈·纪德的文学生涯中，创作于1902年的《背德者》具有非常重要的地位。它比较全面地展现了安德烈·纪德的思想探索，以及在探索过程中透露出来的困惑。本文试图通过对作品的分析，从“象征的背离”和“对比对照中的放纵与失重”两个方面，来剖白作家在小说中的思想探索。

《背德者》:传统道德的背叛者

很多文学评论认为纪德《背德者》小说题目应作"不道德的人"解,实际上这只是看到了表象。"背德者"应理解为"背叛传统道德观念束缚的人",小说主人公米歇尔的病情象征着传统道德观念对天然人性的压抑,玛丝琳象征着传统道德观念。《背德者》反映了纪德突破传统道德观念束缚和向人的自然天性回归的愿望。

“德者,得也”传统德育意涵辨析——兼议当前一种以“得”论“德”的现象

"德者,得也"是我国古代以声训方式解释"德"概念的一种常见表述,一般情况下我们可以将其表述为"德者,得道也"。但在道家和儒家学说中,其内涵有所区别,道家的"德"是"道"体现于个物中的质的规定性,儒家的"德"是人类个体对"道"的内化,具有丰富的德育内涵。在今人引证这句古语来讨论"得"与"德"的关系时,常常以物质功利之"得"来附会原句中的"得"字,其在道德动机上的导向不仅和古意有出入,而且其实际德育效果也很难说是积极的。

“有德者必有言”考辨

韩非称"上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力","上古竞于道德"吟咏于歌谣,记载于《诗》《书》。春秋战国时期,古典道德规则的崩溃,诸如用兵之道由"仁义"而"势利""变诈"以及"仁义用于古不用于今"等。在礼崩乐坏下,君王、卿大夫、士阶层,都有着"立言"以制定新的社会制度、新的行为规则的自觉。孔子提出"有德者必有言",提出在新时代还应坚持"为政以德";他高扬"有德者"的社会责任,力图以"道德"拯救颓世,其对"言"也有自己的要求,如"辞达""亿中"等。孔子提出的"德"为古代德政定下基调,其"德""言"结合,对古代文章品格影响极大,其"温柔敦厚"的气度、注重社会现实的责任感等,都自此而来。

不能让有德者无得

"不能让有德者无得"一文着重强调了让有德人有得,是希望各级领导不要让有德人吃亏。但有德的人绝对不能因为怕吃亏就不做一个有德人。我们每个同志应当一如既往地坚持不计名利、不怕吃亏、不问得失、任劳任怨、默默无闻地为党和人民的事业多做奉献。如果你能成为像雷锋那样全心全意为人民服务的"傻子",我想你这一辈子也算是有大"得"了。

浅论纪德《背德者》《窄门》的悲观主义色彩

纪德的两部小说《背德者》和《窄门》,都立足于欲望和信仰的冲突,却具有截然相反的走向,两者之间的激烈矛盾,体现了纪德思想的不同侧面,也是他深陷伦理道德困境,试图寻求救赎的尝试。然而,纪德自身思想的波动性,个人情感和外部世界矛盾的难以调和,使得小说中的人物充满悲观情绪。他们在人生囚笼里痛苦挣扎,却都没有找到突破困境的方法,最终救赎失败,孤独绝望,使小说具有了浓郁的悲剧色彩。

儒家养生 仁德者得其寿

在中华民族数千年思想史上,儒家思想始终占有重要地位,它提倡"仁者爱人""温良恭俭让"等品德以教化百姓,也潜移默化地孕育出古人重视修身养性的养生观。当代社会,我们依旧有必要回归传统,学习这种潜心静气。

道之以德 德者得也

成功不仅靠智商,还需要有情商。智商与情商双高并不等于成功。"道之以德,德者得也",德商是走向成功的必备装置。

透析《背德者》与《窄门》——人性的异变与分裂

《背德者》和《窄门》是法国作家纪德所写的带有自传体性质的镜像小说,它们在创作主题、手法以及人物塑造方面有较强对比性,为纪德文学作品研究提供了较好的范式。该文通过叙事语境下人物的静止与异变与情节的象征隐喻两个主要层面来微观纪德作品的思想主旨与道德意趣。通过分析比较,该文透析了在不同环境下,由于个体特殊性和社会思想秩序共性的矛盾对立,作为个体的人是如何在思想与行为上产生异变并且最终自我毁灭的过程。

德者寿

石希迁是我国唐代著名禅师,世称石头和尚,91岁时无疾而终,谥号无际大师,他的高寿在当时人均寿命仅有30多岁的情况下实属罕见。他曾以处方的形式给世人开出这样一个健康长寿秘诀：＂好肚肠一条,慈悲心一片,温柔半两,道理三分,信行要紧,中直一块,孝顺十分,老实一个,阴骘全用,方便不拘多少。＂服用方法为：＂此药用开心锅内炒,不要焦、不要躁,去火性三分,于平等盆内研碎,三思为末,六菠萝蜜为丸,如菩提子大,每进三服,不拘时候,用和气汤送下。

德者 为人之本 为师之魂——如何成为一名师德高尚的教师

党的十八大报告指出,要"把立德树人作为教育的根本任务,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人"。它回答了"培养什么人"以及"怎样培养人"的问题。"立德"即树立德业。《左传》把立德、立功、立言看作三不朽,"立德"居首位。"树人"即培养人才。《管子·权修》中说:十年树木,百年树人。立德树人是教育永恒的主题,是对教育根本任务最科学、最精准的表述,也是古今中外教育共同遵循的理念。

让有德者有得

一著名教授为领导干部讲解“道德与利益”的关系时，把二者精辟地归纳为“德”与“得”两个字。并进一步解释说：有德者有得，则‘和’谐；有德者无德，则‘和’伤；无德者有得，则‘和’乱；无德者无得，则‘和’平。怎样在理顺“德”与“得”关系中，把和谐社会构建得更加完善呢？

德者无敌

《老子》有言:'重积德则无不克。'这就是说,不断积累德行的人,无论做什么都没有做不成的。这个理,我信。为什么这样说呢?因为这样的人走的路是一条正确的路,只要他确定好方向和目标,到那里只是迟早的事。有时候,可能走了一段时间,发现自己还没有到达目的地,不要着急,那说明我们该走的路程还没有走完。要知道,世间所有的美好都在远方等着你,谁都不能一蹴而就。当然,在抵达远方之前,除了跋涉以外,还要拿出耐心、毅力和恒心等。

具身德育理论视域下高校以体育德的现实审视与纾困之策

体育中蕴含着丰富的德育价值,具身德育理论为高校开展以体育德提供了重要的理论支持。本研究以具身德育理论为研究视角,研究发现高校体育中体育与德育融合不够深入,内涵挖掘不透彻;课程教学过程重技能教授,轻道德认知培养;实践中缺少道德冲突情境,弱化了道德行为;校园体育文化育德不突出,缺乏道德情感渗入。建议高校要深化体育课程思政,以体育具身加强道德认知;深挖体育实践赋能,以体育活动规范道德行为;强化体育文化归属,以体育文化培育道德情感,落实立德树人的教育根本任务,培养担当民族复兴重任的时代新人。

我国华东与华南地区养殖鱼类迟缓爱德华氏菌分离株的多样性分析

目的对17株来源于我国华东与华南地区的养殖鱼类迟缓爱德华氏菌(Edwardsiella tarda)分离株进行多样性分析。方法通过菌体血清凝集试验及16S rRNA与hsp60部分基因序列的聚类分析。结果菌体血清凝集试验结果显示,鳗源迟缓爱德华氏菌ETY的抗O血清可凝集大部分鱼源迟缓爱德华氏菌;人源迟缓爱德华氏菌标准株ATCC15947的抗O血清仅与鱼源迟缓爱德华氏菌WY37有交叉凝集;鲶鱼爱德华氏菌EIV的抗O血清与鱼源迟缓爱德华氏菌无交叉凝集。2株鱼源迟缓爱德华氏菌AL60306NA1和E29L与以上3种爱德华氏菌抗O血清不发生凝集反应。基于16S rRNA及hsp60部分基因序列构建的系统发育进化树显示,来源于不同地区的绝大部分鱼源迟缓爱德华氏菌分离株进化同源性较高,在基于16S rRNA构建的系统进化树中,山东地区分离自大菱鲆的迟缓爱德华氏菌聚为一支。3株鱼源迟缓爱德华氏菌AL60306NA1、E29L、GK4与人源迟缓爱德华氏菌ATCC15947及人源鲶鱼爱德华氏菌EIV有一定亲缘关系。结论我国华东、华南地区的鱼源迟缓爱德华氏菌分离株普遍具有相似的血清型和较高的进化同源性,并与人源的迟缓爱德华氏菌、人源的鲶鱼爱德华氏菌有明显差异。个别鱼源迟缓爱德华氏菌血清型与分子系统进化分析结果不一致,提示在防控鱼类爱德华氏菌病时,应将菌体表面抗原的免疫原性与分子聚类分析相结合。

“立德树人”根本任务下医学研究生辅导员思想政治教育工作实效性提升策略探研

医学研究生作为高层次医学人才的核心力量,其培养质量直接关系到国家卫生事业的未来发展。医学研究生辅导员作为思想政治教育工作的主要实施者,在培养德才兼备的高层次医学人才中发挥着关键作用。本文旨在深入探讨医学研究生辅导员提升思想政治教育工作实效性的策略和方法,以期为医学院校在优化研究生思政教育方面提供理论支撑和实践借鉴。

内圣外王的期盼:中国古代君德论及其特征

中国古代君德论起源于殷周,发展于两汉,兴盛于唐,繁荣于两宋,变革于明末清初,一脉相承而内容不断丰富。君德的内容包含了君主的德性、器识、才智、能力等诸多因素,主要体现在君主个人修养以及施政过程中如何处理君臣关系、君民关系等方面。完善君德的方式主要有经筵讲读、皇储教育、家训教化、大臣谏诤、史书褒贬。古代君德论特征鲜明,君主地位的尊崇、历史的教训与现实的需要是君德论的起点,儒家“修齐治平”“内圣外王”理论是君德论的思想基础,读经观史,以经为则、以史为鉴是完善君德的重要手段,“致君尧舜”是君德修养的重点。古人已经形成了一套围绕君主而展开的关于君德修养的理论体系。同时也要看到,古人讨论君德,既存在“师道”与“君道”之间无法调和的矛盾,也没有进行制度层面的反思,反映的只是一种泛道德化的政治伦理观。

基于科技平台在医学高等教育中实现立德树人

随着新时代医学的迅猛发展,国家对医学科学研究的重视程度也越来越高,高等医学院校在培养医学人才的同时,也应坚持贯彻党的教育方针,把立德树人作为高等教育的根本任务,贯彻落实在大学生学习过程中的各个阶段。医学高等院校的分子形态学实验室作为重要的科技平台,同样担负着全方位育人、培养优秀医务科研工作者的重要使命。文章阐述了在教学实践过程中通过宣教诚实守信、科学作风、节约意识、爱护他物、团队意识和劳动精神,多角度多环节充分发挥科技平台的作用,在管理的过程中言传身教地融入育人理念,落实立德树人的任务,培养出德才兼备的高素质医学人才。