内圣外王的期盼:中国古代君德论及其特征

中国古代君德论起源于殷周,发展于两汉,兴盛于唐,繁荣于两宋,变革于明末清初,一脉相承而内容不断丰富。君德的内容包含了君主的德性、器识、才智、能力等诸多因素,主要体现在君主个人修养以及施政过程中如何处理君臣关系、君民关系等方面。完善君德的方式主要有经筵讲读、皇储教育、家训教化、大臣谏诤、史书褒贬。古代君德论特征鲜明,君主地位的尊崇、历史的教训与现实的需要是君德论的起点,儒家“修齐治平”“内圣外王”理论是君德论的思想基础,读经观史,以经为则、以史为鉴是完善君德的重要手段,“致君尧舜”是君德修养的重点。古人已经形成了一套围绕君主而展开的关于君德修养的理论体系。同时也要看到,古人讨论君德,既存在“师道”与“君道”之间无法调和的矛盾,也没有进行制度层面的反思,反映的只是一种泛道德化的政治伦理观。

《管子》德论研究

德的本义为“目视于途”,在由其本义向哲学、伦理、政治和经济范畴演进和抽象的过程中,《管子》是一个重要的环节和阶段。本文对出现于《管子》书中的237个德字进行了系统的梳理,阐释了体现在《管子》德论中的哲学、伦理、政治和经济思想的内涵。

超越血气——亚里士多德论德性友爱

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德系统地论述了友爱的谱系学,以德性友爱为最高点,并阐述了德性友爱的意义。德性友爱面临的最大挑战是,两个无所缺乏的好人在什么意义上还相互需要。学术界有一种颇具启发性的观点,从血气和德性竞赛的角度解释这个问题。然而血气和竞赛的进路无法解释德性友爱在友爱体系中的特别位置,在亚里士多德看来,对他人最深的需要是一种高于血气和政治的哲学性的需要,以相互沉思的方式完成。这一内涵赋予了德性友爱最高的意义,折射出全书哲学高于政治的立场。

道家物德论在《庄子》中的展开

物德论是道家思想中通过"德"观念表示万物性能及其来源的一种理论,这种理论在《庄子》中的表现尤为典型。《庄子》的物德论主要有三个向度:一是"德"与"得"发生了直接的义理关联,二是"德"与作为所得之本源的"道"表现出错综复杂的关系,三是"德"与"性"之间出现了明显的联系,但前者又具有区别于后者的作为万物生成潜质的意义。整体而言,《庄子》所见的物德论是个人之德在宇宙观层面的理论根基,集中展现了道家"德"观念的独特维度。

早期道家宇宙观的人文向度——以物德论为中心的探讨

物德论作为道家哲学中德与万物的关系理论,为探讨道家宇宙观的人文向度提供了新的论域。在这一论域里,原为人事概念的"德"被拓展到宇宙场景,与万物的话题发生了多个层次的义理关联。在万物生成论里,物德话语对相关情况作出善的评价,凸显了"道"的正当性,从根本上解释了宇宙秩序何以能指导人事的问题。关于物性所由来,道家有一种动态的考虑,物德不同于物性,前者作为万物潜蕴的本根之全体,是通贯形而上下的关键,从宇宙论层面确认了人可以悟道的资格。自然之道被运用于人世社会需要一定的落实途径,物德是这种途径的重要基础,道家由此确立起公共生活的总目标,希望将社会秩序导向与之契应的德政秩序。统而言之,道家物德论在不同的语境里具有不同的表现形态,从多个方面反映了早期道家宇宙观所特有的人事关怀。

人为何要“以福论德”而不“以德论福”--论功利主义的“福-德”趋向问题

功利主义从对幸福生活的追求出发衡量道德。它的"以福论德"的"福—德"趋向基于三个价值论预设:幸福最重要;结果最重要;不偏不倚地计算每个人的幸福最重要。然而,从语言形式和思想实验两个方面而来的反驳,或者使功利主义遭遇长期的冷落,或者使功利主义卷入繁琐的道德论争。功利主义的各种探索,体现了道德探究的现实性原则和开放性原则。对功利主义的反驳揭示了它隐含的危险。而理解功利主义的最好方式是认真地追问,人为何要"以德论福"而不"以福论德"。

南北朝文德讨论的终结——颜之推的文人文德论

如今出现的大量关于颜之推文德论的研究是从家训角度入手的,认为颜之推的文学观点受家训性质的影响,表现出保守务实的倾向。本文认为该倾向是魏晋南北朝时期文德观讨论总的思想趋势决定的,与其家训性质并无必然联系。而且颜之推是南北朝时期文德论思想的集大成者,他认为文章创作的内在规律本身客观上导致文人的骄矜和狂妄,以情性这一情感模式在本属于不同门类的文学与德行之间建立了较为稳定的同构关系,为隋唐"文如其人"说的产生创造了必要的条件。

“自然”关照下的生命存在与境界——老子德论初探

老子德论是关于人生价值和价值实现途径的学说。老子"道德合一"的本体观体用形态,既逻辑地展现了老子哲学的德论主题,又首次点明了"德"即得"道"之德性的内涵和实质,并内在地构成德论之"道——德性——德行"的逻辑结构。"自然"的理念则是贯穿老子德论的基本原则。这一逻辑结构内在地体现了老子德论之本体论、价值论、修养论等基本内容,以及德论的基本特征。

《礼记》的德论及其现代意义

在儒家经典中,《礼记》对于德的阐发较为系统全面,《礼记》的德论具有丰富的内涵和明显的整体性,探讨《礼记》中的德论,不但对于把握儒家思想的“德”这一范畴具有重要意义,而且对可以为我国现代的治国方略提供借鉴,还可以丰富和发展我国当代的思想道德建设理论和德育思想,对改进我国德育观念与方法有重要而积极的现实意义。

亚里士多德论沉思与幸福

亚里士多德是一位重视经验的理性．主义哲学家。他善于考察流行意见和传统习俗．在批评与继承的基础上提出自己的见解。在《尼各马可伦理学》中，我们可以看到．他通过考察当时三种流行意见．提出并确证了沉思是最完善的幸福的观点。

企业法人公德论

公德一般地以“社会公德”的形式出现．是指全体公民在社会交往和公共生活中必须共同遵循的准则，是社会普遍公认的基本行为规范。社会公德就是指一定社会的全体居民为维护社会公共生活的正常进行，共同遵守的最基本、最简单的生活准则和行为规范。它是人类社会公共生活领域中最低层次的道德要求。既反映了人类社会生活特定领域中人与人之间的道德关系，

杭商财智菁英建德论道

作为一个有着深厚商业文化和自强不息精神的青年菁英群体，3月30日，两百多位杭州青企协的青年企业家们相约美丽建德，在一天的会议中，不仅分享到了创富智慧，专家的思想盛宴，也交流碰撞出了更多的投资商机。

庄子与康德论美、崇高及天人关系

一般认为，康德的自然观代表了西方人类中心主义对待自然的工具理性态度，主张人对自然的统治、主宰权利。近年来，有一些学者提出康德的美学理论为环境伦理提供了可资借鉴的资源。还有一些研究者注意到，庄子与康德都是试图通过“美”来解决人与自然之间的矛盾。就此来说，庄子思想与康德哲学有许多可以对话交流的地方。但是，相比庄子而言，康德仍然没有给予自然应有的尊重。

老子道德论中的宇宙发生与演化学说

从自然哲学的视角重新探讨了老子的道德论，认为在宇宙论范围内的道与德，其内涵与人论、社会论的道与德既有区别又有联系，不可一概而论。在宇宙论范围内，道是宇宙的潜在状态，德是宇宙的实现状态。由道向德的嬗变，便是宇宙的发生与演变。老子的宇宙论，是在三代礼教崩溃的基础上产生的，是一种囊为古老的自然哲学形态的宇宙论，与科学意义上的现代宇宙学不能混同看待。

旅游道德论

旅游活动是旅游者为获得精神愉悦、享受生活、追求经历等特定的利益诉求而引发的穿越他人生活空间的过程;发展旅游业则是为获得经济收益、促进地区进步等特定的利益诉求而开展的经济活动。利益的驱使而引发了旅游者、社区居民、政府、企业、社会公众和非政府组织等具有能动作用的旅游相关者相互之间错综复杂的互动关系,这种关系的本质实际是利益与道德(或责任)的博弈问题。从旅游业可持续发展的角度出发,应建立基于利益均衡原则的旅游立德机制,以保障各个旅游相关者的利益诉求都得到公平的对待。

水土合德论治糖尿病肾病

糖尿病肾病多因消渴日久,缠绵不愈,气血耗伤,阴损及阳,脏腑虚损,络脉瘀阻所致。脾为坤土,肾为本元,脾虚不制,肾虚不化,脾肾阳虚,津液输布障碍是病机关键。临床治疗须健运中土,补坎中真阳,与活血化瘀、利水祛湿相结合。

祭公谋父及其德论

《礼记》中的《缁衣》一篇,据《隋书·音乐志》载沈约语,系取自《子思子》。《子思子》,《汉书·艺文志》云二十二篇,其书七卷,至北宋尚存,沈约当然能见。《意林》所引《子思子》,即有见于《缁衣》者,足证沈说不误。篇中记孔子语,多引《诗》、《书》为证,是曾子、子思一派著作的常例。引《诗》,或仅称《诗》,或称《小雅》、《大雅》,也有举篇名的,如《葛覃》。引《书》均有篇名,如《太甲》、《尹吉(告)》、《兑(说)命》、《康诰》、《君奭》、《君陈》、《甫刑》。此外,篇中还引了《尚书》以外的一篇书,名为《叶公之顾命》。有关的一章是这样的:“子曰:大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也。大臣不治,而迩臣比矣。故大臣不可不敬也。

忠德论

"忠"是中国古代伦理文明的核心价值观念及儒家最为推崇的道德范畴之一,既具有伦理原则与道德规范的意义,又具有个人品德与美德伦理的意义。其基本内容与要求是做人做事真心诚意,尽心尽力,没有虚假和患得患失。"忠"在中国古代主要表现为两种形态:一种是对君上或主人的忠,另一种是对于国家、社稷和人民的忠,可以分别称之为私忠和公忠。在明清之际及近现代时期,思想家们对私忠作了较多的批判,而对公忠则作了较为深入的阐发与弘扬。