《黄帝四经》“法主德辅”的治道精神及其意义

《黄帝四经》是黄老学的奠基之作,它提倡"道生法",在治道上将"法治"和"德治"融合起来,提炼出"法主德辅"的治道精神。《黄帝四经》"法主德辅"的治道精神是理性的化身,终结了先秦的"礼法之争",实现了治道的制衡。《黄帝四经》"法主德辅"的治道精神对战国中后期中国治道精神的发展演变产生了重大影响,管子、慎子、荀子、韩非子等都在被影响之列。董子接续了荀子"德主法辅"的治道精神,并将这种治道精神转化成治道实践,成为中国封建时代主流的治道模式。但"德主法辅"只能适应封建的农业宗法社会,于现代的商业社会不契合。所以,大力挖掘《黄帝四经》"法主德辅"的治道精神,于当下法治中国构建"法主德辅"的治道模式是大有裨益的。

法主德辅：历史与现实的理怀抉择

本文根据对法律与道德的性质和负面效应的分析，认为依法治国离不开道德关怀，以德治国更需要法律保障。只有将法律与道德二者有机地结合起来，实现“法主德辅”，才是历史与现实的必然选择。

德辅博物馆馆藏矿物颜料的科技分析

使用X射线衍射仪、超景深三维数字显微镜、高性能微区X射线荧光光谱仪等现代科技手段分析辽宁省朝阳市德辅博物馆采集于内蒙古赤峰市海拉苏红山文化遗址的矿物颜料样品,结果显示暗红色样品为赤铁矿(赭石)矿石,灰褐色样品为磁铁矿矿石,微观痕迹证实样品均经过研磨使用。根据铁矿物颜料呈色机理分析,彩陶红彩的矿物颜料可为赤铁矿,也可为磁铁矿;而黑彩颜料由铁矿石和锰矿石混合而成。利用X射线衍射仪对辽宁省朝阳市牛河梁遗址和内蒙古赤峰市敖包山遗址的彩陶进行XRD分析,结果表明两地红山文化彩陶使用的矿物颜料主要为赤铁矿或磁铁矿、软锰矿等。

从德辅博物馆熊雕像等动物造型浅析史前熊图腾崇拜

文章通过对德辅博物馆馆藏的熊造型文物以及代表性遗址出土的相关文物加以分析和对比,并结合相关史料文献和民俗传说,寻找古史中动物图腾崇拜,特别是熊类崇拜的记载,对与之相关的万物有灵论及相关的宗教活动、图腾崇拜进行研究,由此揭示北方地区熊崇拜现象的悠久历史及对后世的影响。

“法主德辅”:人民法院审判活动的实践解读

按照依法治国与以德治国相结合的要求,多年来人民法院在司法实践中建立了审判前、审判中及审判后法律和道德相结合的教育机制,采取了不少法治为主、德治为辅的举措,在减轻案件剧增的压力、提高服判息诉率、降低诉讼成本等方面取得了明显的成效。但也应看到,在取得这些成效的同时也还存在德治过度扩张的倾向,因此,今后必须贯彻法律至上的原则,在此前提下发挥道德的积极作用,创造中国特色的审判制度。

“法主德辅”思想对建设社会主义法治国家的启示

全面落实依法治国基本方略,是建设社会主义法治国家的战略抉择。那么,在建设社会主义法治国家进程中,如何合理地处理法律与道德的关系仍然是一个不容忽视的重大理论和实践课题。对于这一问题,我们不妨提出"法主德辅"思想,在明确法律处于主导地位的同时,

香港有条德辅道

美国每年上市汽车几十上百个车型,一千多万辆汽车,但没有一个专管汽车的部门,所以美国没有汽车审批制,只要你符合油耗法规、排放法规、安全法规、保用法规,什么车型都可以生产。由市场而不是由官员来决定企业成败,这才是市场经济。 他们是“依法治车”的: 美国第一个汽车法规是1965年交通部根据国会要求而制定、并得到国会审议通过的“联邦交通安全法”。

“德主刑辅”与“刑主德辅”——法治在中国

中国古代是一个以德治作为具体内容的人治国家。然而当人治的局限性出现之后,中国便开始了漫长的法治路程,并且直到今天仍在延续。实践证明,有利于民主治国,有利于控制权力,法治有利于自由,平等,社会稳定。

董仲舒“德主刑辅”的思想内核及其当代启示

董仲舒作为汉代儒学杰出代表,是西汉思想巨擘,儒家学派重要人物。其思想深刻影响封建社会发展,不仅承袭孔孟之道,还为后世学者所继承和弘扬。西汉初期,董仲舒鉴秦暴政,承先秦儒家与汉初儒者德治精髓,倡“德主刑辅”之治国理念。这一思想的核心在于强调“阳德阴刑”平衡,倡导“任德不任刑”治理原则及“德礼为本、政刑为用”施政方针。在新时代背景下,我国面临道德建设、民主法治建设及治理体系现代化等挑战,董仲舒的“德主刑辅”思想为应对这些难题提供了宝贵资源。

“德主刑辅”法制思想反思及其对现代法治影响

“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。”“德主刑辅”要求治国理政以教化为主,谨慎用刑。这是中国古代形成的中华传统法制思想,同时也是中华法系的核心特点之一。最早,西周时期便出现了“明德慎罚”的理念,先秦时期的儒家也提出了“德治”“仁政”的主张,前朝的学说与思想都为后世“德主刑辅”理念的形成和发展奠定了理论基础。汉唐时期出现的多项法律实践,皆可以体现该理论的内涵。本文就其中重点的法律实践进行分析,以古鉴今,通过对“德主刑辅”思想的研究,思考其对法治中国建设的影响与意义,推动依法治国与以德治国相结合,促进中国特色社会主义法治建设发展。

论治国方略的创造性转换——从“德主刑辅”到“法主德辅”

中国传统"德主刑辅"思想萌芽于周公提出的"明德慎罚"思想,经由孔子、孟子、荀子、董仲舒等古代思想家的继承、改造和发展,最终形成了"德主刑辅"的治国思想。基于传统"德主刑辅"思想的不足并受其思维方式的启发,反思当前学术界的"德法合治"观点,本文提出应当实现治国方略从"德主刑辅"向"法主德辅"的创造性转换。"法主德辅"论主张当代中国必须坚持依法治国,同时发挥道德对国家治理的辅助作用。"法主德辅"论契合于道德分层理论,其依托的制度背景是我国实行的社会主义市场经济和民主政治制度。"法主德辅"论有助于克服形式法治的局限性,形成现代国家的治理理念。

封建帝王“德主刑辅”观探视

"德主刑辅"作为一种治国理念、治国思想,是封建士大夫探索的理论结晶。但在现实生活中,封建帝王并非按其行事,而是因地制宜地实施其统治。实践证明,凡当帝王因地制宜实施统治时,便会国泰民安、国祚长久;反之,则会社会混乱、国祚短暂。

“礼法合治,德主刑辅”理念及当今启示

本文以习近平总书记讲到的古代"礼法合治,德主刑辅"理念为背景,较为系统地阐释了该理念的内涵及它发生、发展和形成的途程。着重点在于探讨同该理念紧密相关的前贤们在以民为本与富民教民、法治与治国、德治与法治、为政与治吏诸关系上的经典论述.以揭示这些文化遗产对当今中国特色社会主义国家与法治建设的镜鉴和继承的重大意义。

“德主刑辅”与依法治国

"德主刑辅"是儒家法律思想的核心,它主张以德礼教化为主,教化无效时再辅之以刑罚,总之,要德刑结合。在依法治国,建设社会主义法治国家的今天,"德主刑辅"这一思想仍具有重要的借鉴意义。"徒法不足以自治",在坚持法治的同时,必须重视道德的作用,要做到法律与道德并举。

借鉴“德主刑辅”思想,完善我国治国方略

“德主刑辅”思想是我国古代的治国方略 ,源远流长 ,绵延不绝。它对完善我国当前治国方略有着二重借鉴意义 :消极的借鉴意义是要反对德高于法 ,建设社会主义法治国家 ;积极的借鉴意义是要坚持德法相济 。

“德主刑辅”思想对我国治国方略的启示

"德主刑辅"思想是我国古代的治国方略，源远流长，绵延不绝。它对完善我国治国方略有着深刻的启示：反面的启示是要反对道德至上，坚持法律至上，建设社会主义法治国家；正面的启示是要以德治促进法治，以法治保障德治，社会主义要德治与法治并举。

由明德慎罚到德主刑辅——西周明德慎罚思想及其历史影响

西周明德慎罚是当时的重要政治法律思想,其渊源于黄帝时代以德为主、德刑相济的治道观念。周公提出明德慎罚思想,成为西周统治一以贯之的指导思想。后世的德主刑辅就是西周明德慎罚思想的发展和深化,并成为历代统治者治理国家的主流观点。在西周明德慎罚思想基础上形成的德主刑辅成为秦汉以后治国理政的主体模式,在历史上为国家的长治久安,社会的和谐稳定起了持久而积极的作用,也为今天我们国家治理模式创新实践提供了重要资源。

“德主刑辅,礼法并用”刑法思想在我国的传承与发展

刑法思想是指导立法和司法的理论基础。司法效果是产生刑法思想的实践源泉。中华民族从封建王朝的"德主刑辅,礼法并用"刑法思想到新民主主义时期的"镇压与宽大相结合",再到新中国成立的"惩办与宽大相结合",直至近年来国家实行的"宽严相济以及控制和慎重适用死刑",它们既一脉相承,又发展创新。其宗旨在于注重教化挽救,打击极少数,争取大多数,减少社会对立面,增加和谐因素。以此为指导思想,则社会安定,经济繁荣;反之,重典治乱,虽救弊一时,但衰败亦促。

道德教育应重视以美辅德

如何有效地加强道德教育是社会转型和世纪交替之际全社会关注的问题。加强道德教育的举措之一是以美辅德。以美辅德既有历史方面的思想渊源，更有现实方面的直接原因：时代不仅把道德推到一个极其重要的位置，且赋予其明显的审美特征，以美辅德便是道德教育回应时代的表现。美所以能够辅德是因为不仅人人爱美，而且美善具有价值的同一性；美育能对道德品质诸环节产生影响。以美辅德，应当着眼于培养时代所要求的和美道德品质，开展美善结合的教育活动，营造美善相融的校园文化。

试论我国古代“礼法并用、德主刑辅”的治国方略

“礼法并用、德主刑辅”是我国古代的治国方略。它的确立经历了“周公制礼,明德慎罚”,儒法之争,儒法合流等几个阶段,并被西汉以后历代王朝继承和坚持。这一治国方略的运作是通过:修订礼制,梳理纲常名教,使之社会化;引礼入法,使道德法律化,法律儒家化;德礼至上,法律依循道德,使司法伦理化。