亚里斯多德的悲剧情节(动作)和成分论

亚里斯多德在《诗学》中,把悲剧分成六个成分:情节、性格、思想、言词、形象、歌曲。在他看来,情节是整个悲剧的“灵魂”,性格和思想是在表现情节的时候“附带地”表现出来的;言词、形象和歌曲是表现情节的手段,所以情节是六个成分中最重要的,现存《诗学》中差不多有二分之一的篇幅是论述情节问题的。在希腊语中,情节(muthos)一词从荷马时代起经历了一个发展的过程:它最初的属意是词、谈话、发出声音的意思;后来逐渐演变为讲述英雄故事和古代传说的意思;

亚里斯多德与十三世纪灵魂之争

思想与灵魂，是亚里斯多德思想中二个重要的议题，後者引起十三世纪灵魂之争，争论的重点是人的理智。亚里斯多德是从理智在思想时的功能而论理智，但他的诠释者转而探讨理智的本性。如此经过几个世纪的诠释，这个能制造一切的主动理智(nous poietikos)，与能成为一切的被动理智(nous dunamei)，在他的诠释者的手中，成为物质性的理智(passible intellect)，与有神性的主动理智(agent intellect)。亚里斯多德最有名的诠释者亚味罗(Averroës)认为，被动理智全人类共有一个，十三世纪时，他的谁崇者西杰(Siger of Brabant)极力拥护这种说法，这与基督宗教的信仰相抵触，因而引起一番激烈的争论。本文主要是说明十三世纪灵魂之争，是对理智诠释角度的转变而引起，同时也介绍多玛斯面对此争论所做的一些说明。

经典中透射出的人文光芒——浅议《古兰经》中的人文主义思想

《古兰经》是伊斯兰教的神授的经典,是伊斯兰教义、教法的滥觞,是穆斯林精神的灵感、慰藉的源泉,整部《古兰经》是以真主安拉启示的形式出现的.同时,它又是一部文献巨著,即伊斯兰文化体系的根源和中心,一部无所不在的精神和文化的载体.作为一部宗教经典著作,其信仰价值显然要凌驾于审美价值之上。

马恩现实主义理论的特点和它的历史地位

现实主义是一种认识生活和反映生活的创作原则，它以开掘生活原型，艺术地再现生活原来样式，并对其作出审美评价为基本特征。在文艺理论发展史上，早在古希腊亚里斯多德的《诗学》里，就对这个原则作了“按照人本来的样子描写”的概括。

批判韦卓民的“亚里斯多德逻辑”

右派分了韦卓民是一个文化买办,解放之前,用英文写了一些有关文化和孔孟哲学的小册子,但从沒有用中文写过著作。解放以后,他却东抄西凑写成了几篇論文和一本“亚里斯多德邏辑”,来宜揚僧侣主义,以反抗馬克思列宁主义哲学;宣揚欧洲中心論,以貶低祖国学术的地位。韦卓民的“亚里斯多德邏輯”全書共分7章,18万余字,其中只有一章論述亚里斯多德的邏輯,也都是东抄西袭而成的。他虽然处处自诩其渊博,其创見,其細致,但是实在說并无学术价值,內容上确很反动。韦卓民一貫的立場是帝国主义的立場,韦卓民的中心思想是僧侣主义的思想。

悲剧主题与悲剧主角——从悲剧《麦克白斯》谈起

要界定一部悲剧的主题,首先必须确定这一悲剧的主角,即谁是这部剧中最可悲的人物。莎士比亚悲剧的一个显著特点乃是他能够通过不同层次的悲剧主题来满足不同欣赏层次的观众对于戏剧娱乐的要求,有时甚至能在同一出戏中把各种欣赏层次有机地结合起来。就《麦克白斯》一剧而言,它就包括三大悲剧主角,从而构成了该剧悲剧主题的三个层面。

中西古典现实主义之比较

近些年来,在部分中国当代作家中出现了一股摆脱现实主义的创作潮流,他们更多地注意并吸收西方印象派、抽象派、结构主义、超现实主义、意识流等创作流派的经验;但在西方,不少作家与艺术家,特别是海外的华裔作家,在久久浸润于西方文艺之后,他们又转过来重新寻求现实主义。这种不同的趋势说明,事物总是在相反的两极运动之中前进的,各种文艺思潮,各种创作流派都需要发展。但不管怎么说,古往今来,现实主义作为一种创作方法或文艺潮流,有其自身存在的独特价值,它处于不断发展之中,却永远不会消失。

布拉格结构主义和剧场中的符号

布拉格学派 在戏剧研究的历史长河中,1931年是一个重要年代。在此之前,戏剧诗学——剧本及舞台演出的描述性科学——自亚里斯多德创立之后几乎没有获得实质性进展。戏剧成了文学批评家的附属物;舞台场面被视为对于系统研究来说瞬间即逝的现象,实际上成了报刊评论家、追忆往事的演员、历史学家及名不副实的理论家再合适不过的猎场。

注重有效提问 增强复习效果——以复习《中国民族资本主义工业的进一步发展》为例

亚里斯多德曾说过：“思维白惊奇和问题开始。”在高三历史复习教学中，教师除了要引导学生梳理基础知识外，更重要的是训练思维、传授方法、培养能力。近年来，笔者在高三历史一轮复习教学中，就经常运用“问题教学法”，注重有效提问的落实。

形式美学:中国与西方

20世纪西方形式美学对我国新时期美学与文艺理论产生了、并将会继续产生重要影响。但是,我们在这方面的研究却留下许多缺憾,主要表现为:对我国形式美学遗产的淡忘和冷漠,对20世纪西方形式美学的过分热情和一味模仿;忽略了将其同整个西方美学传统联系起来进行整体把握,对其形式主义倾向也缺少充分的鉴别和批判。因此,有必要历数中国和西方形式美学的研究过程和特点,权衡较量,去其偏颇,以体现鲁迅先生所说的“外之既不后于世界之思潮’,内之仍弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗”,这才是中国形式美学的未来和方向。

生态批评:一种以旧翻新的批评游戏

“生态批评”是亚里斯多德的“有机整一律”的当代翻版,是古老东方“天人合一”观念的晚来发现,更是马克思主义生态观的当下套用。从理论基础到方法论,它都不过是西方文论中以旧翻新的一种话语策略,是一种“新瓶装旧酒”的批评游戏。

论梭伦改革的基本理论及其影响

梭伦改革在雅典历史上占有极其重要的地位,而贯穿于这一改革的指导思想是“公正”理论,是不偏不倚的中庸原则。文章对梭伦改革的这一基本理论及其对雅典城邦政制、对古希腊社会政治尤其对古希腊著名思想家亚里斯多德的政治观的影响和作用进行了深入分析和论述,揭示了梭伦站在“公正”立场上所进行的“人人各得其所”的改革的深远影响和积极意义。

自然理性·神秘理性·人间理性──前希腊化时期美、形式

自然理性·神秘理性·人间理性──前希腊化时期美、形式包忠文，宁耘自然理性时期人类精神的童年时期，总是或多或少地包含着神秘的色彩。关于遥远的英雄时代的知识我们只能主要地从荷马的史诗中获得。荷马在他的史诗卷首曾向缪斯女神呼求灵感。这一行动本身暗示了一种艺...

诗与哲学——从柏拉图到歌德

诗与哲学———从柏拉图到歌德肖鹰荷马的崇高是不言而喻的，作为个人，他诉诸日神的民族文化，犹如一个梦艺术家诉诸民族的以及自然界的梦的能力。荷马的“素朴”只能理解为日神幻想的完全胜利，它是大自然为了达到自己的目的而经常使用的一种幻想。真实的目的被幻象遮盖...

古希腊哲学发展中的音乐美学思想

古希腊的音乐美学思想,主要体现在和谐论、净化论和模仿论三个方面,这三个要点贯穿了古希腊哲学的发展过程,集中体现在毕达哥拉斯、柏拉图和亚里斯多德的哲学思想中。古希腊的音乐美学思想既表现出一种朴素唯物主义的世界观,也渗透着客观唯心主义精神。