近代旅沪徽商的“乡土之链”——徽宁会馆述论

近代上海是一个典型的移民工商业城市,全国各地商人云集于此,"五邑杂处",其中徽商一直是活跃于该地区的重要商帮之一。传统中国强烈的乡土观念促使各地旅沪商人建立自己的同乡团体,以此来联络同乡之间的乡谊,维护同乡自身利益,因此,众多的徽商客居和贸易于上海催生了徽宁会馆。徽宁会馆在其存在的二百余年里,以其完备的组织机制和健全的规章制度,充分发挥了自身特有的社会功能,有效地凝聚了寄寓上海的同乡商人的向心力,同时也强化了徽商在异地他乡的团体意识,从而在一定程度上保证了旅沪徽商商业活动的长期进行。同时,做为一个客籍商帮的同乡组织,徽宁会馆还是近代上海城市商业发展历史过程的见证,在近代上海城市社会政治、经济和其他方面的发展过程中起到过一定的作用,也从一个侧面反映了上海城市发展的历史轨迹。

徽宁古道忠烈庙建筑遗址保护及利用探析

徽州古道是文化廊道遗产的重要组成部分,具有突出的普遍价值和典型徽州地域文化特征。从廊道遗产的视角,以徽宁古道忠烈庙为例分析徽州古道遗址的构成,以此提出树立“廊道遗产”的概念并以此促进其科学保护,以及构建“户外活动+生态旅游+文化体验”综合利用模式,以期为徽州古道文化廊道遗产的保护做出有益的探讨。

光绪年间牛痘术徽宁推广官方赞助研究

明清时期是安徽传染病学对外交流最为活跃且成果最为显著的历史时期,天花防治技术的对外交流是其中非常耀眼的部分。光绪年间,在太平天国运动以来前所未有的人口恢复压力和严峻疫情及西方牛痘术表现出的显著效果面前,人痘术源地与首善之区的徽宁地区的官员表现出较为务实而开明的文化交流姿态,通过设立牛痘局在免费施种牛痘的同时提供免费的牛痘施种技术培训、以律法手段为社会慈善机构中增加施种牛痘业务提供制度性的经济保障等举措,有力助推了西方医学中由中国人痘术改良而成的牛痘术在徽宁地区的传播,为新安医学所在的徽宁地区的天花预防事业作出了历史性贡献,在安徽传染病学对外交流史上留下了浓墨重彩的一笔。

明清时期徽商参与乡村治理研究

明清时期徽商主动参与乡村治理,主要表现在:徽商更新观念,带动更多乡民走上致富之路,为乡村治理奠定了良好的基础;徽商慷慨解囊,投身乡村建设,大大改善了乡村居住环境;徽商热心公益,赈灾济困,维护了乡村稳定;徽商以身作则,以德化人,改变了乡村风俗;徽商多方维护宗族,强化了乡村社会的根基。由此可见,明清时期徽商确实是乡村治理不可忽视的力量。

新徽商精神视域下高校劳动教育课程设计研究

劳动教育课程的首要任务就是要回应“劳动创造了人自身”,在遵循学生成长规律的前提下,有针对性、成体系地去全程、全面培养学生崇尚劳动的精神和自觉践行新时代徽商精神的品质。要以新徽商精神的培养为核心开展高校劳动教育,让学生继承和发扬新时代徽商精神,一方面,要传承新时代徽商立身、处事和济世精神的优良传统;另一方面,还需要结合时代特点,培养学生开拓创新,锐意进取的新时代劳动精神。

新旧再生理论下徽派建筑的艺术特点与当代价值

现代城市环境的发展离不开独特的城市历史文脉根源。从徽派建筑源远流长的历史文化出发,探讨徽派建筑艺术特色与当代价值,积极探索推动徽派建筑文化在现代城市空间新旧再生,扎根历史,立足现代,取向未来,推动徽文化与现代城市与时俱进的发展。

明清徽商资本组织的转化

资本组织转化是明清商业经营中的普遍现象,徽商也不例外。明清徽商资本组织转化类型分为独资转化为合伙、合伙转化为独资和旧合伙转化为新合伙三种。不同商业中,资本组织转化类型既有单一的,也有多种的。分家、入伙、退伙、拆伙、转卖和重组是资本组织转化的主要方式,人员变故、资本不足和经营不善是资本组织转化的主要原因。资本组织转化是徽商应对经营危机的措施之一,增资增效为资本组织转化的目的所在。资本组织与所有权及所有制相关联,通过包括资本组织转化在内的所有制改革,是改善企业经营不良的重要途径。

岭南与长江中下游:跨区域贸易背景下的徽商活动与皖南古村落

本文通过整理黟县卢村的相关书信,探讨清代徽商活动对徽州村落社会的影响。从中可见,至迟从盛清时代开始,黟县的经济就与跨区域之贸易活动密切相关。岭南的广州及长江中下游之汉口、九江和大通等,都与僻野山乡的卢村发生了颇为密切的关联。尤其是在茶叶经营中,从茶叶生产到销售过程的诸多环节上皆充满了竞争,理性的商人根据汉口、广州的茶市行情,精心策划营销策略、拟定购销规模,以争取自身利益的最大化。而从频繁的茶叶贸易中获取的利润则源源不断地流入皖南,促进了徽州村落社会的发展。

超越乡缘的民国徽商新式工业经营——以汪新斋出口蛋业为例

苏州桃花坞木刻年画博物馆所在的朴园,为旅沪徽商汪新斋(1886-1946)于1932年建成的私家园林。汪新斋祖籍婺源,清末民初在上海从事出口业,积累了丰厚的资财。一战期间及战后,欧美市场亟需蛋品。汪新斋抓住机会,在1915年至1923年,通过收购、合伙、独资等方式,在津浦铁路和京杭大运河沿线创办了夏镇同兴祥、济宁同新祥、徐州宏裕昌、清江增新祥、宿州裕华新记5家蛋厂,并在上海设立了4家蛋品出口商行,产品主销欧美市场。汪新斋的出口蛋业在1920年代达致鼎盛,1930年代趋于衰落,最终在抗战时期遭到毁灭性打击。汪新斋虽为徽商,但其产业扩展并未显著利用地缘纽带,而是更多依靠商会的力量。

明清徽商:徽州宗族建设的强化剂

明清时期徽州宗族制度不断得到巩固,徽商在徽州宗族建设中起到了重要作用。在经济上,他们带动族人弃农从商,振兴了徽州的经济;赈贫济困,稳定了地方社会。在精神上,他们鼓励子弟读书入仕,丰富了族人的精神生活。在此基础上,他们修建宗祠,增强了宗族的凝聚力;助修宗谱,培养了宗族的向心力。徽商在宗族建设中起到了强化剂的作用,宗族建设强化了传统社会的基层统治,这正是徽商性质的体现,也是徽商历史局限之所在。

明清时期淮河中游地区的徽商活动

作为明清时期国内重要商帮之一,徽商开展经营活动的地域范围十分广阔,其商业影响力巨大。在物产丰富、水运便利的淮河中游地区,徽商表现活跃,他们分布于境内诸多商业城镇,或为行商,或为坐贾,从事食盐、粮食、木材等商品贸易,成为推动当地商业市场发展的重要助力因素,其商业实践也存在着明显的路径依赖,不仅家族成员结伴经商的现象比较普遍,而且在经营行业和经营地点的选择上均呈现出某种偏好性。在从事商业贸易之外,以“儒贾”形象示人的徽商还时常致力于当地的公益与慈善活动,体现出乐善好施、急公好义的一面,这种符合儒家伦理文化要求的“义商”形象为其自身商业经营积攒了良好口碑。随着徽商活动日益活跃,该地区的徽州移民开始增多,他们多数是因为经商而从故土迁居于此。在这里,徽商占籍现象虽然不如江南地区之盛,但是并不少见。

近代大变局下的徽商——以20世纪二三十年代的汉口徽州钱商为中心

为顺应近代大变局,徽州典商迅速向钱商转型,并在近代汉口钱业中处于优势地位,充分展现了徽商与时俱进的品格和从明清到近代商业发展之延续性,也表明近代以后徽商并未彻底衰落。为应对20世纪二三十年代的钱业危机,汉口徽商充分利用钱帮公所、钱业汇划所、钱业公会、钱业公栈、钱业公库、金融调剂委员会等组织,从而进入到组织化发展阶段。徽商的组织化发展,既是其近代转型的基本路径,也是近代大变局下商人群体在既有的稳定性和安全感被打碎之后尝试重构的一种几乎本能反应。在巨大的社会危机下,近代商人群体只能被时代裹挟着前进,走被动转型之路。业缘组织的发展虽然有效提升了徽商应对近代危机、推动商业进步的能力,但也无法完全取代地缘组织。近代商人群体的力量远非我们想象的强大,对其社会地位不宜作过高估计,他们对政治的依附性依然很强。

琴徽数理的早期应用

汉代时七弦琴已定型,汉魏之际琴面即饰有13徽,间距不一的琴徽暗含立体属性与等分原理。琴徽虽出于汉魏之际,但其一弦上的等分数理渊源甚久,可上溯至商编铙与西周甬钟。“一弦均钟”可能是商周真实存在的、乐师为乐钟作音列设置的准器,也可能不以实物存在,而只是口传心授、隐藏于思维之中的虚拟数理。曾侯乙墓的五弦均钟与两周之际钮钟正鼓音列上的五声,表明两周之际既是五弦均钟应用时间的上限,又是“一弦均钟”应用时间的下限。由于先秦古琴形制尚未统一,钟琴两类乐器在数理应用上存在时间差。从一弦等分节点到商周钟铙四声,从五弦等分节点到东周编钟七声乃至旋宫,钟乐的辉煌始终依赖弦上节点与神瞽们数理认知的支撑。这展现出琴徽使用之前琴徽数理的早期应用和历史贡献。

徽语语法研究综述

1987年《中国语言地图集》中把徽语独立为一个大方言区后,徽语受到了极大重视,徽语的语法研究取得了相当可观的成果。文章整理前人在徽语语法研究方面的成果,从词法、词类、句法和范畴研究四个方面进行综述,对徽语语法研究的未来发展进行展望,为后续研究提供参考。

明清徽商与徽州武术文化的发展关系研究

文章通过分析明清时期徽商的兴起、特点及其对徽州武术文化发展的影响力,探讨了徽州武术的历史演变与特色形成,揭示了徽州武术在精神、道德和社会网络层面对徽商的正面作用,以及在二者相互支持、共同发展下对当地社会的影响。文章广泛搜集历史文献与史料,结合历史及社会学视角,为徽商与地方武术文化相互作用的模式提供了新的解读。

徽成盆地胡萝卜优质高产繁种技术

充分利用资源优势,打破单一的传统种植模式,探索建立多元化产业发展格局是增加农业收入的有效途径。徽成盆地为甘肃东南部的重要农业区,近年来积极采用“公司+基地+农户”的方式进行胡萝卜种子繁育,既提高了当地农户的经济效益,又促进了当地特色农业持续高效发展。通过对徽成盆地胡萝卜种根培育、定植、田间管理、采种等优质高产繁种技术进行总结,以期为其规范化生产提供参考。

三国戏曲对徽州戏曲木雕的影响

徽戏诞生于明末清初,随着徽州商人的经济活动在扬州、苏州和京城广泛传播,三国戏曲是其中重要的组成部分,三国戏曲的广泛流传使江南地区产生了以三国戏曲为主题的戏曲木雕。从程式化表演、故事情节和价值观等方面对徽州的三国戏曲木雕进行研究,探讨三国戏曲文化对徽州木雕的影响,从而更好地保护这种物质文化。

徽商精神对高职院校大学生返乡创业教育的价值意蕴

高职院校大学生返乡创业意义重大,既能凸显高职院校办学理念,服务国家乡村振兴战略,又能缓解高校毕业生就业压力,促进农村经济社会发展。当下,高职院校大学生返乡创业教育还存在一些问题和难点,可以充分发挥徽商精神对其指导和借鉴价值,从而助力高职院校大学生返乡创业教育取得成功。

徽派传统建筑元素在当代建筑设计中的应用研究——以“积善堂”民宿为例

本文旨在探讨建筑设计对于促进中国传统文化传播的重要性,建筑设计应该综合传统与现代相结合的层面,而不是仅仅关注于元素的内容和形式,通过以传统徽州建筑符号化的形式为依托,将传统徽州建筑设计文化、形式与当代生活观念融为一体,使传统的徽州建筑设计与生活的审美、应用得到有效的结合。本文以徽派传统建筑设计在当代建筑设计中的应用研究视角对传承中国传统徽州文化进行深入剖析。运用徽州建筑文化元素突显地域特色与设计理念运用到民宿当中,有效保护和开发地域元素,促进地域文化的发展和传承。

徽州石刻艺术中的竹文化——以黟县宏村螭龙纹石刻为例

始建于南宋初年的黟县宏村,有着八百多年的悠久历史。经过后世不断的重修和扩建,宏村保存了大量的徽州石刻艺术遗存。其中一处螭龙纹石刻脊柱造型呈竹节化表现,迥异于其他同类螭龙纹造型。这一特殊石刻造型,反映了徽州石刻艺术中的竹文化观念,也是研究儒家及道家文化对徽州石刻艺术影响的重要实物资料。