胡适对徽州文化的继承与超越

胡适对徽州文化的继承与超越沈卫威地域性徽州学术的发生、发展、兴盛，依赖于其丰厚的文化基础，而这里起决定作用的是：物质上的－－徽州商品经济的发展，徽商的经济资助；精神上的－－＂新儒学＂和＂皖学＂的学术精神的启动。从学术上看，徽州学派集中体现了清学尚实、...

戴震礼乐思想的内涵及其学术意义

作为清代中叶徽州学派的重要代表人物,戴震在礼学领域有精深造诣。他在继承其师江永礼学思想的基础上,知识考证与思想建构并行不悖,从自然人性论的角度对礼乐问题进行探讨,对"礼乐源情"的乐情论有详细阐述。其中,对礼乐与情的关系、理-礼、礼-情、乐-情的论述有独特的音乐思想史意义。文章通过对戴震其人其学、礼乐思想内涵及思想史意义的梳理,亦可揭示戴震及徽派的礼乐思想特点和学术取向。

元代徽州学者俞皋《春秋》学初探

元代徽州学者俞皋的《春秋》学“一以程朱为断”,而尤为推崇程子“以传考经之事迹,以经别传之真伪”的解经观念,力图建立系统的义例之学。其例说可概括为义例与非例。义例16种,所谓“以事同、义同、辞同者定而为例十六条”。“非例”即“非可以例拘”者,分为三类:一是辞同义不同者,二是事同辞不同者,三是程子所谓微辞隐义、时措时宜者。俞氏对义例和非例的划分并非绝对意义上的,而是相对意义上的,按照不同的层次,例和非例可以相互转化。