徽州方言的小称研究

徽州方言的小称形式分两种,一种是儿化,一种是小称变调,其基本功能与北京话儿化相类。儿化的语音标志是在音节末尾附加一个鼻辅音-n,有的是使被儿化音节的韵母鼻化。小称变调是指某些具有指小功能的词语带上一个高调标志。还有一些徽州方言的小称既带-n尾,同时又叠加高变调。

歙县居民对徽州方言使用与演化的感知研究

作为十大汉语方言区之一,徽州方言是一种极具特点和研究价值的方言;同时徽州方言又是我国三大地域文化——徽州文化的重要组成部分。以歙县居民为调查对象,研究了他们对于徽州方言使用和演变的感知,有助于客观地认识徽州方言的存在状态及其未来的某些走向,这是拓展方言演变研究路径的重要尝试。调查结果显示,歙县属于双言现象区,当地居民在使用徽州方言的同时也使用普通话。从年龄差异上看,老年人比年轻人使用徽州方言的频率更高。虽然当地绝大多数居民喜欢使用当地的徽州方言,并赞成采取有效措施保护徽州方言,但是从现实需要以及下一代的语言习惯和语言教育中看,当地的徽州方言面临着萎缩的危机。徽州方言的这种演变趋势主要是受到人口流动、经济发展、自然环境、政策、社会文化发展等方面因素的影响。最后提出了徽州方言保护的若干措施。

由《徽州方言探秘》看同心回民话词汇

方言词汇中有些特殊的词语,往往是古语词的留存,本文以《徽州方言探秘》中的方言词汇为参考,来看同心方言词汇,两种方言词汇有许多相似之处,特别是倒序词现象的存在。同心方言词汇中,保留的不少颇具特色的古语词,大多只存在于同心回民话中,有着特殊的民族宗教文化内涵,但宗教文化的影响仅仅使这些古语词得以保留下来而并非使之产生。

徽州方言见组三四等字的腭化问题

徽州方言中的见组三四等字同是处于三四等韵地位,但腭化与否各片表现不尽相同。腭化与非腭化除了与介音有关外,可能与韵尾有一定关联。见组字的舌尖化与韵母i的舌尖化无关。

徽州方言中的“■”

近来梳理《徽州文书》（第五辑）（刘伯山主编，广西师范大学出版社2015年版）时发现，不少歙县契主名唤“ ”字：

黟县宏村徽州方言语音调查

黟县宏村方言属于典型的徽州方言。本文在实地调查的基础上，描写了宏村方言的声、韵、调系统，分析了语音特点，整理了同音字汇。

现代日本语和徽州方言对古汉语的继承探析

日本语中有相当一部分汉字来自中国古汉语典籍,在漫长的吸收、演变过程中,古汉语的有些字(义)、词(义)得以继承,有的已被淘汰。徽州因为山峦叠嶂、险阻重重这一特殊的地理位置,躲过历史上多次政权更迭引起的战乱,中原正统文化得以保存;又因其与外界接触较少,很多现代汉语中不再使用的一部分古汉语的字(义)、词(义)在徽州方言中被继承下来。以古汉语的继承为切入点,对现代日本语和徽州方言中的一些字(义)、词(义)进行对比分析,以期对研究在不同文化背景下古汉语的发展变化提供借鉴。

从社会语言学视角看徽州方言的演变轨迹

徽州方言是一种浓厚区域色彩和研究价值的方言,也是徽州文化的重要组成部分。从社会语言学角度来追溯徽州方言的起源,旨在探究徽州方言得以发展、持久延续的原因和受到局限的根由。徽州方言的这种演变主要是受到人口流动、经济发展、自然环境、历史原因、社会文化发展等因素的影响。该文拟从人口流动、经济发展、自然环境和社会文化等四个方面来分析其演变轨迹,以此增加人们对徽州方言的认识和了解。

徽州方言建档保护策略探析

徽州方言是我国极具特色且珍贵的地方语言,是承载徽州文化的重要载体,然而随着现代化进程的推进,其濒危现象已愈加严峻,以建档的方式来保存、记录徽州方言已成为一种重要举措。本文立足于徽州方言建档工作的现状分析,从参与主体、建档标准、建档内容三个方面出发,将其与国内其他方言建档工作加以对比,从建档主体、建档标准、建档内容和成果宣传四个方面提出了深化的建议。

徽州方言对徽州民歌的影响

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和发展起来的独具特色的地方传统音乐,是徽州人民根据当地生活实际创造出来的一种民间艺术形式,集中展现了徽州人民对生活的认知和情感。徽州方言是徽州文化的重要表现形态之一,也是徽州文化的重要组成部分。徽州方言声韵、词汇、语法以及方言民俗文化对徽州民歌韵律、歌词、音腔、题材和思想主题产生了深远的影响。研究徽州方言对徽州民歌的影响,有利于徽州民歌的传承与保护。

徽州方言生存现状考察及思考——以徽语休宁话海阳片为例

作为十大汉语方言区之一,徽州方言是一种极具特点和研究价值的方言,同时徽州方言又是我国三大地域文化——徽文化的重要组成部分。本文以徽语休宁话海阳片为实地考察的主要区域,通过多层次、多角度的调查和研究,评析徽州方言委顿现状,评估徽州方言濒危程度,分析其委顿原因。进而探讨工业化、城市化背景下徽州方言发展的路径选择,探索徽州方言与其他强势语言共融的存在方式,对徽州方言的传承和保护具有重要的现实意义。

徽州方言古浊声母仄声字背离阳调现象

本文讨论古浊声母仄声字背离阳调现象,分析表明:古全浊仄声今读送气清声母字多数归阳调;而今读不送气音的按照其次方言表现不同,祁婺和绩歙片大部分背离阳调,而休黟片则看不出明确的倾向。由声母今读和声调归属的关系来看,徽州方言的古浊声母仄声字背离阳调现象很可能来自江淮官话。

论徽州民歌对徽州方言的传播效能分析

方言与民歌都是民间文化的一部分,植根于地方社会发展和人民的生产生活之中。徽州民歌是诞生于徽州地区的一种民间艺术形式,民歌的形式很大程度上受到方言的影响。而现在随着社会发展的现代化,方言逐渐被弱化,被普通话所代替,民歌的生存也受到了极大影响。本文章将聚焦于徽州民歌,从方言与民歌的发展与传播等方面入手,并对其方言与民歌的关系进行相关的考证。

徽州方言“物／物事”的量级用法

本文描写徽州方言"物/物事"的量级用法,对"物/物事"由名词虚化为焦点敏感算子的动因、过程进行简要分析。"物/物事"语义关联的对象大多是数量词、时间词、时间名词或"子集名词",其作用是表示主观小量、评述时间或范围、强调说话人对所陈述的事态在数量和范围等方面的主观评价。

徽州方言古全浊声母无条件分化成因新探

徽州方言古全浊声母清化后无条件地分化为送气音和不送气音,哪些字送气哪些字不送气因地而异。其成因众说纷纭。文章对此提出新的看法:这是在不同时空中发生的不同性质的音变在晚期共时层面上的映射,其中既有早期单音系内部自生的区域分化和扩散式演变,也有晚期与外方言接触的叠置式演变和徽州方言内部的系统整合。

徽州民俗与徽州方言

O、地域、语言(方言)、民俗文化三者之间的联系是十分密切的.地域的特征(包括自然地貌特征、历史行政区划等)往往蕴涵着语言或方言的、民俗文化的某些共性.生活在同一个相对稳定、相对完整的地理单元的人们,他们的生活习性、社会心理往往大同小异,这是特定区域内语言(方言).民俗文化“趋同”的物质基础和客观前提.方言在地域上的区别往往能反映不同地方民俗文化之间的差异,一般来说,操同一种方言的人,他们的社会生活,风俗习惯都有其一致之处.方言是民族共同语的地域变体,特定的地理区域、特定的历史行政区划、特定的方言区和特定的民俗文化圈经常是重合或部分重合的.

记录三百年前徽州方言的重要文献:《古歙乡音集证》

在众多记录徽州方言的历史文献中，《古歙乡音集证》可谓是代表性文献。这不仅缘于其成书的时间较早，距今约300年左右，更重要的是该书反映的方言具体地区——歙县西乡，方言特征突出。该书不仅是具有现代意义上的方言词典，更是一部带有百科性质的历史文献资料汇编。

徽州方言影疑母字声母演化研究——基于新标记理论的视角

近代韵书及史料表明,官话系的影疑母在明清时代就已全面合流。文章运用当代音系学的新标记理论CoMP,运用十个方言点的语料,通过历时和共时的音系分析后发现,这两个声母的演变不仅体现了标记性不断弱化的趋势,同时伴有标记性保留现象。正是这种标记性保留与弱化的相互交织,产生了目前复杂的共时格局。其演变不是任意的,而是有相同的音系理据,并从一个侧面反映了汉语方言变化的客观规律。同时,基于制约条件交互的音系分析表明:CoMP理论可以输出符合语言事实的优选项,体现了该理论的强大解释力。

试论胡适先生的徽州情结——从徽州方言土语谈起

胡适先生具有浓厚的徽州情结,探讨胡适先生谈方言、论土语、吟乡音方面的一些记述,从而能够理解他的浓浓乡愁,以此从一个侧面可以探析胡适先生的科学考据精神。