论黄宗羲“心即气”的生态哲学思想

黄宗羲的生态哲学思想主要表现为"盈天地间皆气"的生态本体论,"一本而万殊"的生态共同体论,"心即气"的天人关系论,"盈天地皆心"的生态德性论与"养气即是养心"的生态工夫论。概而言之,黄宗羲的生态哲学思想具有两个主要特点:一是以气兼理,从天地万物的存有推论其价值,认为天地万物自身皆有其内在价值;二是从气到心,以天道元亨利贞的四时之气与心之四气的本然合一讲感通为一,进而使实然与应然、理论与行动统一起来。

黄宗羲论气

研究黄宗羲的哲学思想必然会遇到一个使人困惑不解的问题,他的世界观到底是以“盈天地皆气也”为基础还是以“盈天地皆心也”为基础?由此引申出另外一个问题是,黄宗羲是唯物主义者还是唯心主义者?几十年来学者们为此花费了不少笔墨,殚精竭虑,聚讼纷纭终不得善解。不管有多少种说法,

黄宗羲的思想结构和思想方法探索

作为清初大学问家的黄宗羲,首先是一位杰出的思想家。黄宗羲五十岁以前读书、游学、抗清、避祸,这一时期的著作除部分诗文外,均已散失。及至闽、桂抗清斗争失败,南明最后一个小朝廷桂王政权复亡,所谓“天南讣至”,“潮息烟沉”,复明之望已绝,黄宗羲始悉心向学。

略论黄宗羲的哲学基本倾向

黄宗羲在各个学术领域都有杰出成就,是我国思想史上的一块丰碑。然而对于他的哲学思想却历来颇多争论。黄宗羲哲学的基本倾向,究竟是唯物主义还是唯心主义,抑或是动摇于唯物、唯心之间,这是个需要进一步探讨的问题。正确地认识黄宗羲哲学的基本倾向,对于我们正确地分析研究他的哲学思想乃至政治思想和学术史观,都有重要的意义。因此,本文试图从黄宗羲哲学的自然观“气一元论”思想入手,以宋明间理气、心气关系的哲学论争为背景,对他的哲学基本倾向作一初步探讨。

程志华:《困境与转型——黄宗羲哲学文本的一种解读》

关于黄宗羲的哲学思想历来存在较多的争议,学术界尤其是现代新儒家对其评价并不甚高。熊十力先生说:“黄宗羲,党人而窃名理学者也。”①冯友兰先生认为黄宗羲的“心即气也”的论断混淆了“客观实在的实体”与“主观的精神状态”。②牟宗三先生批评黄宗羲对于“天命流行之体”的误解“不独全接不上宋儒与王学之提纲,且并其师之学脉亦接不上也”。