心同此理:天理人情与德化政治的儒家设计

儒家在心同的基础上强调理同:心同表述的是儒家的道德形上学,理同论述的是儒家的社会政治哲学。心同为理同奠基,理同为心同敷用。在善性良心的心同基础上,基于天理人心的社会规则体系推演而出:天理在规范人欲的前提条件下,提供了高位的政治统治理念;伦理在五伦的伦理基点上催生出三纲(五常)的道德规则,以此为社会供给秩序;在礼制基础上对法的借重,凸显了礼治与法治并用的制度理念,为国家-社会供给了基本治理模式;而在“百姓日用常理”方面,强调利济苍生的民本民生目的性,从而连接起权力与民生,为民生政治打开了闸门。建立在“心同此理”底层逻辑上的儒家德化社会政治模式,是中国古代政治的基本模式。在无以解决权力来源的政治处境中,儒家走出了一条追问权力运用的道德化道路。在古代,它值得期许;在现代,它面临转型。

思想政治教育说理机制的逻辑展开

思想政治教育说理机制有其内在逻辑。普遍真理是逻辑起点,说理要基于毫无争议的普遍真理,以此增强其彻底性和科学性。思想创新是重要条件,带有新意的说理更易达成目的,要积极探索思想创新的可能路径。心同此理是心理机制,要在利用同理心机制连接教育者和教育对象时关注后者的若干特质。重叠共识是目标导向,要在适当区分重叠共识层次上以社会主义核心价值观的认同与践行为重要路径推动达成重叠共识。

同情心与实业发展——以近代水利专家胡步川的个人实践为例

为研究中国人如何调整其传统同情心以适应近代实业社会发展,本文以水利专家胡步川的生平为典型个案,以“神启、家庭、声望、公民、市场、实业”这六个同情心领域分析具体时空背景下的社会互动。研究发现,根深蒂固的文化传统虽然会阻碍实业社会的建立,但行动者通过脚踏实地、不计名利、和睦同心、继往开来的社会互动重新诠释传统同情心,可使其与实业社会契合。本研究为反思当前实业社会的发展提供了新的视角。

片言如金——文化老人谈传统与创新

黄宾虹(一八六四—一九五五)自古至今,由新而旧,旧而又新,去旧换新,如衣食住皆然。不过除弊兴利,仍是穿布吃米盖茅屋做起,不能别寻新的。从来没有之物为新。人同此心,心同此理,以耳目口鼻人所同有,惟学识之高低不同。学画舍中国原有最高之学识,而务求貌似他人之幼稚行为,是无真知者。