张掖大佛寺藏《大乘本生心地观经》卷一扉页版画探析

《大乘本生心地观经》卷一的扉页版画是明万历二十五年至二十六年(1597-1598)姑苏坊刻。刻工考究,线条流畅,精细华美,丰富多变,表现力强。人物表情生动传神,对形象的把握贴切到位,具有很强的艺术感染力,在民间版画作品中是非常优秀之作。

日本国译经三藏灵仙和尚道德显彰之碑

大唐内供三藏灵仙者,日本国南都兴福寺僧也。贞元二十年(西纪八○四年)从藤原葛野磨渡唐。负籍长安,卓锡右街醴泉寺。适罽宾国三藏般若欲翻译大乘本生心地观经,以灵仙通晓华梵两语,声名藉甚,遂请监掌笔受并译语,终始从事,译讫上进皇帝焉。时唐宪宗元和六年(西纪八一一年)三月也。帝欢喜不已,御制冠序。后灵仙赴山西省代州紫府五台山,历咨金阁寺、铁勤寺。

竹禅条幅

显通寺后高殿西墙上,挂着一帧古色古香的条幅,橙黄底纹,金色镶边,朱墨小篆,十分典雅.上书:心地未容一念杂话头常得六时清竹禅口心地:心为万法之源,能生一切诸法,犹如大地,谓之心地。《心地观经》八:“众生之心犹如大地。五谷五果从大地生,如是心法生世出世。

庄严国土利乐有情

主持本栏目之初,我就想引用佛在尸舍婆林中对弟子说的一段话,当时查阅经书遍寻无着,惟恐记忆有误遂罢此念。去年《法音》杂志登了净因法师的文章,其中正好有这一段,今天转引过来,希望引起本栏读者的思考。“有一次,佛陀在桥赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中经过时,取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:‘比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间林中的叶子多?’‘世尊,你手中只有很少几片叶子,但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。’‘同样,我所知道的法如同尸舍婆林中的叶子,而我已经告诉你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还很多呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能引导人证涅槃。这就是我没有说那些法的原因。’”世上的法多如大地土、林中叶,而到用时往往只需爪中一粒,林中一叶。关键在于应机、方便、实行。佛说法四十九年,目的在于度众生,使之证涅槃,因此佛所说的法有时只是一句,但若施行便需终生以致。而如能坚持施行则自能证得菩提,这便是我们摘取菩提一叶与同道共修的用意。今天我们选取《本生心地观经》中的一句“庄严国土,利乐有情”,这八个字将是有心向善的人终生为之努力的目标。

一片芬芳

花,无论男女老少,人与非人,普天之下没有不喜爱她的,因为深爱,逢年过节、良辰美景、生庆婚嫁、花好月圆之时,无不用团团簇簇的鲜花装扮庆贺,即使梦里世界,谁不喜欢那一片芬芳!博伊斯曾说过:艺术要生存下去,也只有向上和神和天使,向下和动物和土地连结为一体时,才可能有出路。此语甚合我意。我画的天女不是《西游记》里王母娘娘的侍女,天女即飞天,飞天在佛教里属菩萨部的。其实最早的飞天并不仅限女身,也有长胡须彪形的飞天,只是人们审美意识使然渐限于女身。现实世界的花朵都要经过精心栽培、施肥、浇灌,然后采摘、装运,才能送达千家万户灿烂绽放,

通联片羽

主持寄语 时下有很多大众化期刊,都时兴在刊物中向读者透露一些自己这“编辑部的故事”,以期常与读者保持情感沟通。《佛教文化》当然也有自己丰富活泼的编辑部故事:一如您在电视片中已经眼熟的那样,在位于北京市区中心、闹中取静的这座典型四合院里。

发挥佛教积极作用 弘扬社会主义核心价值观

社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现。佛教作为世界三大宗教之一,应该从教义上深刻阐释自己与社会主义核心价值观之间相资相益、相融相通的价值关联,在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中发挥应有的作用,实现佛教的入世关怀。

金刚界曼荼罗与新的八大灵塔信仰的融合:朝阳北塔塔身浮雕研究

本文分析了朝阳北塔浮雕的图像内涵和造型特征,并考察了其历史背景和影响。辽重熙十一至十三年,在该塔外面新制作了金刚界四方佛、八大灵塔和供养菩萨等浮雕。作者通过对这些图像题材和造型的分析,认为该塔浮雕组合表现了以毗卢遮那佛为中心的金刚界曼荼罗,融合了新的八大灵塔信仰。其中,金刚界四方佛的五佛冠体现了辽代独有的造型特征和宗教意义,而八大灵塔基于与佛顶尊胜陀罗尼信仰结合而盛行的辽代独有信仰,其塔名来自《大乘本生心地观经》。另外,该塔供养菩萨像反映了金刚界密宗的原则和信仰。通过供养菩萨手持之莲花枝柄香炉,可知这种器型由辽传播至高丽的历史事实。最后,作者分析了辽宁朝阳地区的宗教发展历史和朝阳北塔对其他辽塔的影响,认为朝阳北塔浮雕当为辽代金刚界密宗复兴的开端,对八大灵塔信仰在辽境内的传播起到了重大作用。

论出家学佛

佛教徒的出家,是为了摆脱家庭恩爱的牵缠,世俗事务的干扰,专精修习戒定慧学,以求解脱生老病死等苦,获得真正自由和永恒安乐。大乘佛教徒更发心以普度众生,为一切众生求利益安乐为职志。经论中也以种种譬喻赞叹出家功德,赞叹出家比丘是人天导师、世间慧眼、众生福田。但现在许多人对出家一事不能理解,一见人出家就认为是“看破红尘”、消极避世,总是问是否遇到了什么挫折;而某些出家人对为什么出家、出家人应具备的条件、出家后应如何行持,也不甚了解。一些人到寺院出家,是为了练就一身好武功;有些人因为在世间种种挫折失意,想到佛门找一块净土;甚而有把入佛门当作一条生财之道的。陈兵先生《论出家学佛》一文,对出家修道之旨趣、出家应具备的条件、什么是僧尼的正业、僧宝与归依僧等问题,一一作了论述,就目前佛门中的一些现象提出了自己的看法,希望能引起教界同仁的重视。

四恩与五爱

佛教和中国历史文化、伦理道德水乳交融,双向交流,相互渗化,不但直接影响了文学艺术的各个方面,而且直接或间接影响道德风化.在今天社会主义两个文明的建设中,对我们佛教徒来说,佛教的报父母恩、报众生恩、报国家恩、报三宝恩的"四恩"与爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的"五爱"可以相得益彰,为我们"在教言教"开展五爱教育提供了具体的途径和理论依据,也可以使佛教的"知恩报恩"思想在社会主义精神文明建设中发挥积极作用.

以空灵之心,陪伴每一个来访的生命——萨提亚“生命自觉”学习带来的启示

小林平时是一个热情开朗的人,这天却闷闷不乐地过来找我,眼圈红红的,过来坐下一言不发,突然开始双手捂脸嚎啕大哭,边哭边诉说：＂老师,我觉得我被人排挤了,我在合唱队里坐的椅子总被人莫名其妙地拿走。＂＂同学都看不起我,我和大家在一起,对大家都很友好,但我发现在今天活动时,他们谁也不愿意搭理我＂。＂我爸爸昨天又打我妈妈了,还打出血来了。