中华传统“心学”的当代中国马克思主义表达

中华传统“心学”中蕴含着丰富的修身智慧,以“明本心”“知行合一”与“致良知”为其内核。中华传统修身智慧的内在要求与马克思主义纪律观、集体观、实践观有着诸多内在契合,这为两者相结合并服务于社会主义现代化建设提供了文化上的依据。中国特色社会主义进入新时代,习近平提出“共产党人的‘心学’”这一重大理论命题,实现了对中华传统修身智慧的继承与发展,并将其创造性转化为当代的马克思主义表达。共产党人“心学”内在包含了省思正心、身心一致、注重民心的修身要求,彰显了新时代党的理想人格形象。

试论毛泽东早年的“新心学”观(下)——以《毛泽东早期文稿》为中心的考察

“新心学”是指近代以来的众多中国思想家和学者把中华传统心学与近代西学“交融互释”而形成的一种学术思想和流派。以此为视野研读《毛泽东早期文稿》就会发现,自幼熟读“圣人之学”的青年毛泽东,也总是自觉不自觉地借助于自己所掌握的西学知识,力图把中华传统心学里的基本理念进行科学化、逻辑化、原理化的转换,并以此升华自己救国救民的英雄情结、塑造自己内圣外王的圣贤人格。这些内容完全可以称之为“毛泽东早年的‘新心学’观”。本文从“本心”论、“心力”论、“功夫”论三个方面对此进行了初步梳理和论证。毛泽东早年的“新心学”观,不仅是他后来逐步确立马克思主义信仰的桥梁,也成为他创立毛泽东思想过程中最重要的理论资源之一。所以,要构建学术形态的共产党人心学,必须首先在毛泽东早年的“新心学”观里找到理论和方法的启迪,在马克思主义原典和中国化时代化的马克思主义同中华传统心学相结合上下功夫。

试论毛泽东早年的“新心学”观(上)——以《毛泽东早期文稿》为中心的考察

“新心学”是指近代以来的众多中国思想家和学者把中华传统心学与近代西学“交融互释”而形成的一种学术思想和流派。以此为视野研读《毛泽东早期文稿》就会发现,自幼熟读“圣人之学”的青年毛泽东,也总是自觉不自觉地借助于自己所掌握的西学知识,力图把中华传统心学里的基本理念进行科学化、逻辑化、原理化的转换,并以此升华自己救国救民的英雄情结、塑造自己内圣外王的圣贤人格。这些内容完全可以称之为“毛泽东早年的‘新心学’观”。本文从“本心”论、“心力”论、“功夫”论三个方面对此进行了初步梳理和论证。毛泽东早年的“新心学”观,不仅是他后来逐步确立马克思主义信仰的桥梁,也成为他创立毛泽东思想过程中最重要的理论资源之一。所以,要构建学术形态的共产党人心学,必须首先在毛泽东早年的“新心学”观里找到理论和方法的启迪,在马克思主义原典和中国化时代化的马克思主义同中华传统心学相结合上下功夫。

试论毛泽东早年的“新心学”观(中)——以《毛泽东早期文稿》为中心的考察

“新心学”是指近代以来的众多中国思想家和学者把中华传统心学与近代西学“交融互释”而形成的一种学术思想和流派。以此为视野研读《毛泽东早期文稿》就会发现,自幼熟读“圣人之学”的青年毛泽东,也总是自觉不自觉地借助于自己所掌握的西学知识,力图把中华传统心学里的基本理念进行科学化、逻辑化、原理化的转换,并以此升华自己救国救民的英雄情结、塑造自己内圣外王的圣贤人格。这些内容完全可以称之为“毛泽东早年的‘新心学’观”。本文从“本心”论、“心力”论、“功夫”论三个方面对此进行了初步梳理和论证。毛泽东早年的“新心学”观,不仅是他后来逐步确立马克思主义信仰的桥梁,也成为他创立毛泽东思想过程中最重要的理论资源之一。所以,要构建学术形态的共产党人心学,必须首先在毛泽东早年的“新心学”观里找到理论和方法的启迪,在马克思主义原典和中国化时代化的马克思主义同中华传统心学相结合上下功夫。

康有为与岭南心学

康有为思想属于广义的岭南心学研究的范围。康学的影响源中,受白沙学的影响是明确的,其传续之迹,历历可寻。尤其是康有为哲学思想中,表现出明显的心学性质,表明康有为本身就是一个有一定心学倾向或因素的岭南心学人物。康有为的心学倾向,既是岭南心学影响的结果,也是岭南心学传统的重要组成部分。岭南心学的特质至今仍在产生现实的作用,成为广东改革开放之路的历史文化基石。

王阳明《象祠记》的文化解读

龙场悟道,王阳明将生死置之度外,把全副精神用于宣讲"良知"之学,此种弘道经历,对儒学在贵州少数民族聚居的偏远地区的传播发挥了重要作用。《象祠记》是阳明居黔弘扬良知之学的一个鲜活的缩影。这篇珍贵文献的重要历史价值就在于它揭示了"象祠"的缘起、圣人传统与象祠文化精神、象祠文化与阳明心学诸多思想文化内涵。

从影片《搬迁》看传家之计在于“心功”

影片《搬迁》通过刻画包头北梁马家因搬迁而起的家族纠纷,再现当代中国社会深刻变迁中的群体心理病象并提出救治药方。其家族内视式叙述再现社会生活急剧变迁在家族成员中的内心投影。其共时交叉同心圆式修辞剥露出家族主要成员的心灵病象。马老太太与柳春燕婆媳两人堪称马家传统家风的维系和传承的核心角色,承载中国心学传统的当代传承责任。有关她们之间心灵碰撞及其调节的叙述在全片中具有核心位置,凸显传家之计在于传心即"心功"。该片可视为中国古典心学传统在当代影像创造中的一个有力的美学转化模型。

明清时期两浙儒学的演变与定位

历史上围绕“浙学”展开的争议,在一定程度上反映了当时人们对宋明以来浙江人以及浙江儒学评价标准的严重分歧,而以阳明心学为代表的明代浙江儒学自然成了此后对峙各方的主要靶点和首要争论点。总结以宋明时期为中心的浙江儒学发展史,应该在适当调整和补充的前提下,以黄宗羲的《明儒学案》为基本路径和操作模式。尽管《明儒学案》中对王门诸子所作的抑扬、褒贬性的比较研究带有不少成见和偏颇,但黄宗羲所选择的明代人物、梳理的几条主线,还是具有很高的学术价值和客观依据的。而黄宗羲以阳明心学为主线编撰《明儒学案》的理念和方法,其实并非其首创,明人刘鳞长在任浙江提学副使时所编撰的《浙学宗传》可谓其先河。刘著的意义不仅在于突出了浙江心学传统的一脉相承性,而且在于第一次将在学术上一直受冷遇的“浙西”之学也纳入他们的考察范围。

共产党人的“心学”:哲学阐释与当代价值

共产党人的“心学”是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合的典范性成果,具有丰富的哲学内涵和深远的时代价值。“初心”作为其哲学原点,“正心”作为其伦理价值,“忠心”作为其实践理性,“民心”作为其历史归宿,从无产阶级革命和科学世界观的一个新视角,构成了内涵丰富、思想深邃、结构完整、逻辑严密的崭新哲理体系,体现了马克思主义世界观与方法论的统一、真理原则与价值原则的统一,以求达到“小我”的个体性、“大我”的人民性和“无我”的党性及其阶级性的统一,“我将无我,不负人民”是其至高境界。共产党人的“心学”作为习近平所倡导的新的哲理学说,是中华文化和中国精神的时代精华的标识性哲理和标志性思想,是中国化时代化马克思主义的重大创新成果。共产党人的“心学”凝练了马克思主义哲学和中国传统哲学的大智慧,必将为我国建成社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴提供“凝心聚力”的巨大精神力量。

网络表达的道德义务

网络表达是体现网民个体话语权利与自由的形式之一,却常常演变为群体性网络暴力——“平庸之恶”,具体表现为泄露隐私、语言群体极化、暴力语言、谣言和不实言论等,造成极大的个体伤害与社会破坏。从伦理学视角来看,其成因是网民心性道德的不足或缺失,在言语行为上表现为言语道德意识薄弱,言语道德义务感不足,言语道德认知匮乏,言语道德智慧欠缺等。本文将结合中国传统心学理论和现代语言义务伦理,尝试用“仁爱”“敬义”“遵礼”“明智”四种道德感情与道德义务设立一道道德屏障,阻止网络表达滑向“平庸之恶”的深渊。