略论心态史与中国近代社会研究

心态史研究作为社会史研究的一个重要组成部分 ,可以帮助我们理解一些长时段的社会现象 ,弥补中国近代社会研究中只注重英雄人物和重大事件的缺憾 ,从而加强对社会广大民众心态的研究 ,使一些问题找到更为合理的解释。

心态史观与《大众电影》(1979-1989)研究

长久以来,中国电影史研究的史学意义一直被忽略。电影史家执着于普遍规律的推论和知识概念的清理,而忽略了历史现场的真实还原。如何还原一个充满人的复杂感受与丰富细节的历史现场,在笔者看来,是目前中国电影史学研究观念突破的重点。本文借鉴法国年鉴学派的心态史研究,以《大众电影》(1979-1989)为例,意在通过对心态史学观念与方法的梳理和使用,为今天的中国电影史研究提供另一种史学研究思维的新途径。

探索“深层”结构的历史——年鉴学派对心态史和历史人类学研究评述

近几十年来,法国年鉴学派在欧洲占有重要位置。而心态史与历史人类学作为年鉴派极为重视的研究领域,经过几代学者的耕耘,到目前已经成为法国新史学家活动的主要内容。文章在深入阐述了心态史与历史人类学的兴起过程之后,集中分析了这两个密切相关的学科的研究取向,指出:以长时段为研究对象,借助表象符号系统进行迂回研究;从差异性中认识文化的独特性;跨学科研究等等是年鉴派对当代史学理论与方法研究的重要贡献。

主题史和心态史上的曹植

从主题史和心态史的角度来看曹植,就会发现中国诗歌的许多基本主题都萌生在他的诗中,忧讥畏谗,感士不遇,虚度青春的焦虑和建立功名的渴望交织在一起,形成他诗歌特有的躁动不安而又抑郁寡欢,更因抑郁而悲慨激越的复杂情调。曹植首次在诗歌中留下了青春和理想的颂歌,享乐和放浪的主题,年轻的陈王成为古典诗歌中最初的青春形象,也因此成为青春年少的象征和青春主题的标志。

从地窑到顶楼——法国心态史学探析

70年代初以来，在西方史学界影响最大的是由勒高夫等人为领衔人物的法国“新史学。(亦称年鉴学派第三代)。而纵观这一史学流派，或更确切地说逮一史学创新运动的发展过程，我们就会发现“新史学”之所以能取得这样显赫的地位，在很大程度上应当归因于心态史学的勃兴和成功。确实，作为近二十多年来法国史坛中的一门显学，心态史已与历史人类学一起成为当今法国式新史学的最重要的标记。对它如何进行全面的评析，本文试图作一尝试。

心态史视野下的西欧资本主义文明的兴起

心态史的兴起,为我们认识历史和研究历史提供了一种新的视角与路径。心态史研究,可以使我们在研究过程中对研究对象进行深层次的研究,获得更加接近于历史时代和事实的研究结果。在心态史视野下,资本主义在西欧的兴起与发展繁荣的根本性前提是,在12-18世纪的西欧发生了一场社会心态革命。这场革命为资本主义的实际存在构建了一种新的"爱恨秩序",规定了资本主义生活中的价值优先或后置规则(伦理),规定"资本主义人"的世界观和世界认知的结构与内涵,为资本主义提供了道德上的合法性与行动上的可行性。

80后怀旧：大众心态史的一次跃迁

怀旧源于现实的缺憾．于是渴望重返过去以寻找自我认同的连续性。它是一种向后看的思维方式，始终对过去这个更为广阔的世界敞开怀抱。当代中国的怀旧，呈现的不是一种统一的姿态，因怀旧主体和语境不断发生变化而形态各异。

心态史视角下宋代的女主政治——以北宋刘太后为中心

北宋刘太后是宋代执政时间最长的女主,她在仁宗朝的政治作为,甚至让当时一些士大夫误认为其会成为第二位武则天。然而,在她垂帘听政期间,不但没有颠覆皇室,还对赵氏族人多有恩遇,并尽心培养教育宋仁宗,于赵氏实有大功。尽管刘太后与武氏确有许多相似之处,但早年的成长经历和她与真宗长期深厚的感情,使她的统治心态不同于武氏,并没有取赵宋而代之的野心。诚然,刘太后并非不迷恋权力,她更倾向于同时代辽国太后萧绰的做法:一方面保育皇帝,另一方面又通过控制皇帝来操控皇权。到了晚年,刘太后的统治心态也发生了重大变化,朝臣只看到她不断膨胀的权力欲,但却未观察到其内心惶恐不安。天圣九年,与刘太后有相似经历的辽国齐天皇后萧氏惨受迫害,这让她更加恐惧失去权力,害怕重蹈齐天皇后之覆辙。这种心态,在她与大臣之间有关还政的博弈上,以及在仁宗生母李宸妃的丧葬安排上都体现得淋漓尽致。

心灵史·心态史·经典文本

中国文学史建构当下已呈现出多元化的趋势，通史类的、断代史的、分体类的、多卷本的、简约本的、教材类的、个人专著类的等等纷至沓来。目前如对文学史建构的取向以及积极的经验和教训进行严肃地评骘和深入反思还为时过早。况且，从学人和文学史教学的“从业人员”来说，仅就涉猎宽窄不同看，也非短时间就可以较为准确地把握文学史建构中的关键问题。

心态史比较视野下的文艺复兴虚影与实景——以罗杰斯、罗斯科、西蒙兹意大利游记诗文为线索

心态史是文艺复兴研究值得进一步开掘的领域。如何了解文艺复兴时期的各种心态,又如何懂得当下研究者的心态,这些都直接影响研究的过程和成果。19世纪出现诸多与意大利文艺复兴相关的游记诗文,罗杰斯、罗斯科、西蒙兹的作品是其中的代表。此等作品为文艺复兴学界提供了心态史比较研究的线索。

对近代中国心态史研究的回顾与反思

近年来,我国近代心态史的研究取得了重大进步,这主要表现在对近代个体人物、士绅阶层、知识分子阶层、社会大众阶层的心态研究以及宏观心态研究等方面。当然,我们在注意到这一研究领域取得可喜成就的同时,也应该觉察到其所存在的诸如研究理论、研究方法等方面的不足。今后的研究需要努力克服这些问题,这一领域的研究才能取得更大进展。

心态史视角下西南联大师生历史记忆的另类写法

心态史研究试图以“深描”的方式将历史人物的内心独白立体展现出来,旨在探讨平静年代或是动荡岁月中历史人物的精神状态与心灵活动,重视各类主观或人为因素对历史人物精神变化所产生的或浅显或深刻的影响,这就决定了心态史研究需要“关注到活泼的人”。缘于此,本研究旨在基于心态史视角检视联大师生告别联大前后的情绪状态、精神面貌、情感体验,对这一特殊时期人物的心态轨迹变化作最写实、最贴切地表达。研究发现,联大复员北返前后,师生中存在着两类特殊的心态:复杂的集体心态与对现实错位的心态感受。这两类心态分别是对人文关系归属、对抗战期间坚韧精神的一种眷恋,体现出联大师生告别联大前后对于集体、校园另类却写实的情感体验。

评《二十世纪中国作家心态史》

本文是对杨守森主编的《二十世纪中国作家心态史》的学术批评。文章指出该书类似史料长编 ,作者惯于材料平面的罗列排比 ,不无简单化的分门别类 ,却拙于分析 ,更无力纵深地“探讨文学自身发展的规律” ,致使既定理论设计未能如愿以偿。文章还批评了该书部分章节概念芜杂 ,持论偏颇 。

说出来的和没说出来的——读《语文于我》兼谈学习心态史个案研究

几年前读到一本书，许纪霖先生的《大时代中的知识人》（中华书局2007年7月）。作者谈及这本书的写作时，引入了“心态史”这一概念：“我理解的心态史的研究……更主要的，是透过知识分子的思想观念．进一步发掘其心理、情感、文化习性和行为模式，不仅考察通过理性层面所呈现的直觉的观念．而且还要观察其非理性层面的不自觉的心态人格。”

从“不羁”到“逍遥”——试论向秀山阳之行及《思旧赋》的心态史价值

在魏晋辞赋文学中,《思旧赋》乃是竹林文学的最后收束。向秀山阳之行有着意味深长的生命仪式的意蕴,其嵇、李并提所体现出的生命哲思,透露出由魏入晋士人从"不羁"走向"逍遥"的精神世界的裂变与调整,在魏晋士人心态史上有着值得深究的重要意义。