李二曲心性实学发微

李二曲的学术倾向更准确地应理解为“心性实学” ,本文探讨了其范畴的系统结构是 :由工夫和本体的互动合一 ,及于本体和适用的互摄 ,最后复归于本体 ,以成就“完人”

孙奇逢心性实学简论

明末清初思想家孙奇逢从心性实学角度总结了理学的本体和功夫思想。我们可以自其切己的修养体验中,概括出他的心性实修工夫历程是:复性以明得本心,在事上磨练中使其纯熟而无分动静,内圣然后彰显儒家外王之功,最后还要以体摄用,返归心性本体世界,享受快乐自适的人生。

二程理学:心性实学之萌芽

二程初步阐发了心性本体观念,勾勒出修养工夫的基本进程,描绘出内圣外王的轮廓。二程的理学思想是心性实学的萌芽。

阳明心学的实学旨趣

阳明心学是传统实学中“心性实学”的典型形态。阳明心学中既有以成就理想人格为目标的道德实践工夫,也有追求“经世致用”的政治实践操作。黄绾、王畿、顾应祥、王宗沐等作为浙中王学的杰出代表,在他们的学术思想与事功成就中,也有以“心学经世”为理论特质的实学内涵。“实学”也就成为阳明心学的一个学术品格。王阳明的“心性实学”还传播至朝鲜、日本,并在东亚实学版图中形成了一种独具特色的“实心实学”。

论二曲心性实学的证悟

心性实学实际是心学在实学思潮下的发展。本文整理、梳理了对明末清初李二曲心性实学的最新研究成果,指出:二曲先生继承我国证悟心学的文化传统,对心性本体的征象做出了比较完整的阐述,总结了儒家证悟心体的一些方法,并探索了儒家'内圣外王'授受的新模式,使儒家心体的证悟达到较高的理想境界,在一定程度上为儒家学者的圣修指明了方向。清代对心性实学特别是对心体的证悟处于停滞不前的状态。

李二曲论心性修养的初步工夫

李二曲心性实学论心性修养的初步工夫为:通过“内外交修”和“从心性入微处着力”做功夫,由外及内,一步一步返回到意识本体深层,最终获得心性本体。

“实学”研究方法述评

近年来实学的研究主流对“实学”内涵的研究成果显著,实学研究主流在对“实学”内涵的界定及研究方法上可谓见仁见智。在有关实学内涵的研究中存在着“泛化”和“窄化”两种倾向。实学研究需要在文献考察基础上,把历史与逻辑统一起来,进行共性分析的童构,在方法模式上还需要继续探索。