“从心所欲”和“不逾矩”

孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”在孔子看来,从心所欲不逾矩,是人生在世最高境界。后学读这个典故,每每欣羡,以为至人。然而后人羡慕的,往往是孔子的“从心所欲”,对“不逾矩”则重视不够。潜意识里,好像都有一种不被约束的希望,如鲲化为鹏,“九万里则风斯在下矣”;如鸿鹄展翼,“一举兮,知山川之纡曲;再举兮,睹天地之圜方”。

人民至上 人格高尚 人心所向

中国共产党坚持人民至上,每一名党员都崇尚人格高尚,党的力量来自人心所向。在庆祝中国共产党成立100周年大会上,习近平总书记在天安门城楼上庄严地向历史、向中国、向世界宣布:“中国共产党一经诞生,就把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴确立为自己的初心使命。一百年来,中国共产党团结带领中国人民进行的一切奋斗、一切牺牲、一切创造,归结起来就是一个主题:实现中华民族伟大复兴。”

从志于学到从心所欲不逾矩——谈编辑的境界

现代管理学之父彼得·德鲁克1954年出版的《管理的实践》一书中讲述了一个在很多场合和领域被广泛引用的故事：有三个石匠在盖教堂,一天,有人走过去问他们在干什么,第一个石匠说：＂我只是混口饭吃。＂第二个石匠一边敲打石块一边说：＂我在做石匠活。＂第三个石匠用带着想象的目光仰望着天空说：＂我在建造一座美丽的教堂。＂过了几年,第一个石匠手艺毫无长进,被老板炒了鱿鱼;第二个石匠保住了自己的饭碗,但只是个普普通通的石匠;

在规矩中自在——由“从心所欲,不逾距”看儒家自由观念

"从心所欲,不逾矩"是孔子进入化境的重要文献依据,后人往往依此句来讨论儒家的自由观念。在后儒的理解和诠释中,"从心所欲,不逾矩"实际上是要求人们将社会礼法内化成自己的信念,并以此涤除不合礼法的欲望,使自己的欲念全在礼法当中,从而感觉不到礼法与内心要求的冲突。这种"自由"是不去挑战世俗礼法的心灵自在,它蕴含着牺牲自己内心来迎合不合理的社会规矩之危险。当然,它也意味着,在现实生活中,个体难以脱离具体的历史情境追求无所顾忌的个人自由。

“从心所欲”如何可以“不逾矩”——在自由与道德之间

自由与道德是伦理学理论研究中的重要课题,也是具有现实意义的问题。中国古代思想史对自由与道德关系的认识,最早可以追溯到孔子《论语·为政》中的重要命题"从心所欲不逾矩"。这句话清晰地表达了孔子对自由与道德的理解:一个人随心所欲作为,不会违背道德。解释和理解这个命题,在自由作为权利受重视、道德作为规范被挑战的时代,有助于人们就自由与道德的关系重新认识中国古代思想家所提供的思想资源。其中的合理成分应该在现代社会发挥作用,有益于自由与道德观念的理论发展和实践展开;同时,对其不合理的成分以及带来的消极影响也应当理性地辨析。

“从心所欲,不逾矩”:论穆旦之诗歌翻译

结合穆旦翻译诗歌的实践和前人对其翻译的文献研究,对其以"从心所欲,不逾矩"为特色的翻译艺术进行评析,即坚持"从心所欲"选择文本,并"不逾矩",以娴熟深厚的文字功底和经过岁月抚育的成熟胸襟,使译文达到成熟的艺术境界。

多种视角下的“从心所欲不逾矩”与素质教育

孔子关于"从心所欲不逾矩"的修身理论是很有见地的,对素质教育的开展也富有启发性。从教育哲学、心理学和人性观的角度来看,"从心所欲不逾矩"和素质教育都是统一的。因此,素质教育的实施可借鉴"从心所欲不逾矩"进行指导。

“从心所欲不逾矩”与高职院校素质教育

目前高职素质教育广为开展却收效甚微。如何才能从根本上落实贯彻素质教育,化繁就简,实现其提高学生素质的根本目的呢?孔子关于"从心所欲不逾矩"的修身理论为素质教育的探讨提供了另一个视角,值得借鉴。素质教育和"从心所欲不逾矩"二者是统一的。高职院校借鉴"从心所欲不逾矩"开展素质教育具有必要性和可能性。高职院校在素质教育中应努力实现"从心所欲不逾矩",大力推进教育教学改革。

从心所欲不逾矩——试论爱国价值理念的培育与践行

“从心所欲,而不逾矩”是孔子七十岁的人生境界,这个境界不只是一个圣人修身养性的境界,也是所有普通人价值追求和价值规范朝圣的境界。对于今天的中国人而言,形成“爱国、敬业、诚信、友善”的“欲”和“矩”,在时代精神中追求自我的超越、在民族精神中实现自我的归属,这既是中国精神的自我弘扬,也是核心价值观的自我践行。

人心所向:中国共产党性质新界定的特征

人心所向是社会发展规律的直接显示,是我党立党和执政的重要基础,中国共产党性质的界定必须对它作出积极回应。十六大通过的新党章关于中国共产党性质的新界定,充分体现了当今中国社会“发展”这一人心所向。

任正非:从心所欲不逾矩的管理灰度

一切有形者,经这里塑造;一切无形者,在这里形成 任正非是中国最具思想力的企业家。他一直向往着孙悟空从心所欲不逾矩的境界。他一直在摸索和思考的问题是,如何造就无数个＂从心所欲不逾矩＂的孙悟空。唯此,后来者才有可能在已经排定座次的全球化盛宴上,占有一个座位。

“从心所欲不逾矩”的心解

听从心灵的声音 对孔夫子的“从心所欲不逾矩”，历代有用思辨解读的，也有用心解读的。孙悟空一个筋头云，十万八千里出去了，一种自由自在的样子，可是最后还是逃不脱如来佛的五根指头。用脑解读是，孙悟空可以“从心所欲”，而不会越过“规矩”。这是典型的思辨方式解读。

数学课堂背景音乐:从心所欲不逾矩

在英国伦敦教育学院，科学家们曾做过这样的实验：专家们将受试儿童分成A、B、C三个组。A组儿童欣赏经选取的轻柔优美的音乐，B组儿童聆听克尔特林的爵士乐《三位一体》，而C组儿童则什么也不听。一段时间后，三组儿童在相同时间段都接受了阅读理解、记忆单词、背诵课文和四则运算测试，测试内容是刚刚学过的新知识。实验结果显示：平均成绩最好的是A组，其次是C组，最差的是B组。

借题发挥 随心所欲——论波纳尔的艺术特色

波纳尔以色彩而闻名,被誉为20世纪最伟大的色彩画家之一, 然而, 他最大的艺术特色在于他不简单地描摹自然, 而是善于通过对空间、光线、色彩、构图等绘画元素的探究,对描绘对象做主观处理,故而他的画达到了一种随心所欲的艺术境界。

“从心所欲不逾矩”——浅谈颜钧思想的理欲观

明儒颜钧是泰州学派的代表人物之一,他的思想继承和发展了泰州学派的一些“异端”思想。颜钧主张心是天地万物的主宰者和创造者,由心发出来的人欲则是自然而然之物,人们应当率性而行,“从心所欲”。另一方面,他在强调人欲之时,又主张通过七日闭关等工夫洗掉内心过多的嗜欲,达到“不逾矩”的目的。

“心所同然”与“各有会心”——宋明以来诗学中以解释者为中心的主观性阐释方法摭谈

宋明以来文人对诗歌进行的主观性评点和鉴赏成为中国古代阐释学的一大景观。其主观性不仅表现为对诗人"心所同然"的知音式共赏,还表现为"各有会心"的个体性解读。究其原因,除了以"言不尽意"、"诗无达诂"和"六经注我"为代表的诗学阐释传统,还包括宋明理学、心学背景下,由"尚意"到"尚味"诗学精神的转变,以及随之而来的"反诠释"倾向。其后,在清代学者毁誉参半的评价体系下,古代诗歌的阐释呈现出多元共生的局面。

美术课堂上要允许学生“随心所欲”——谈美术教学中学生创造力的培养

近几年的教育改革所倡导的"创新人才培养"、"注重因材施教"都是要求我们教育者要关注学生不同特点和个性差异,发展每一个学生的优势潜能,使每一个学生得到有个性的全面发展。因此不要限制孩子们的想象力,其实"画蛇添足"是很富有创意的表现。因此,我们要鼓励学生大胆想象,敢于"随心所欲"的创作,即使画的一塌糊涂也不要打击他们的积极性,更不要伤害学生的自尊心。只有这样学生们才对美术课更感兴趣,他们想象的翅膀才会驰骋万里,我们的将来才会更有希望。因此美术课堂上要允许学生"随心所欲"的创作。

“随心所欲”的语文学习——高中语文自主学习刍议

“随心所欲”的语文学习是诸多高中生理想学习方式，也是诸多教师想尝试的新型教学方式。在新课标的背景下，“随心所欲”的高中语文自主学习已成为现实并取得了不错的成绩。本文主要对“随心所欲”的语文学习——高中语文自主学习进行探索与研究，首先笔者会针对高中语文自主学习的可行性进行主观与客观两方面的因素分析；接下来笔者将对高中语文自主学习的具体形式及优势进行叙述，望能对诸多在岗的语文教师的教学改革有所启示。

不逾矩方能从心所欲

孔子曾经说过：“从心所欲不逾矩”。欲乃欲望，矩即规矩，“从心所欲”和“不逾矩”，看似矛盾，却是必然，只有不逾矩，方能从心所欲。

用心舞动 随心所舞

舞蹈是抒发自我真情的艺术,需要我们用心去体会,然后用身体去实现。体会舞蹈,抒发真情,感动自己,随心所舞,从而感动观众,才能真正的被观众赞赏为最美的舞蹈。