孟子心气关系论

孟子引入气的概念,在其思想体系中形成了心气并论的格局。气概念的引入,不仅有助于解决内在道德心外化的问题,还在一定意义上使道德心的内涵具有了气的性质。心如气一般具有量的规定性,养心的过程是一个从端点扩充到四海之内的生发过程,这与宋明儒家对心以及养心工夫的理解有着很大的不同。孟子在心气关系上强调心的主导性,他未将气视为与心同等的存在,这与儒家不设彼岸只重现世的观念相关。孟子重心轻气的心气关系理论,对宋明儒学产生了重大影响,甚至导致了学派间的重大分歧。

“心”無形而上下:孟子“心”“氣”關係論反思

學界對孟子“心論”進行界定,出現“形而上學”“形而中學”“形而下學”等結論,這實際上都不符合孟子“心論”的本質,因爲孟子不但强調天賦於人的“四端之心”,也强調“心之思”對“四端之心”的保有和擴充;不但强調後天“不動心”的獲得,也强調“配義與道”的“盡心”“知性”工夫對“浩然之氣”和“良知”的獲得與推致。要之,孟子“心”論不應獨斷爲形上形下的區别,“本心”本就包含保有和擴充“四端”的“意”“志”之辯——“心之思”,能且只能在達到“不動心”後,才可能長久保有和擴充“平旦之氣”“夜氣”,從而“集義”生出“浩然之氣”。