心灵美学绪论

"心灵"这个词,可以作为"美学"的表述。因为,它指我们用"感觉"感觉到的"超感觉",使我们的"感性"之中,存在着"超感性"。从而,在"有限"之中"感"到了"无限",在"自然"当中"感"到了"自由"。"心灵"成了"美学"诞生的基础,也是"美学"研究的主体。

以“心灵美学”视角解读小说人物——以《祝福》中的祥林嫂为例

骆冬青教授在《情性人生：心灵美学讲稿》中提出＂心软＂的重要性。而传统的中学小说阅读教学,往往忽视引导学生以＂柔心＂走进小说人物,而多是以客观的理性分析为主。以《祝福》为例,它是鲁迅小说集《彷徨》的首篇,也是鲁迅作品在全国普通高中语文各版本教材中选用最多的文本。传统教学,对祥林嫂悲剧成因的解读,往往注重外在因素的理性分析,而忽视对主人公＂哀莫大于心死＂的多重感悟。教学中,笔者尝试通过三问,寻找鲁迅与学生之间的生命契合点、连接点,构建精神通道,引导学生从祥林嫂的心灵视角去探寻其沧桑心灵背后的深沉悲剧。由此启发学生到文中寻找相关词句,再循文入里,一步步探知祥林嫂的内心体验。从＂心灵美学＂视角感受祥林嫂,不但使人物由＂藏在字里＂变为＂跃然纸上＂,更使得读者与小说人物之间建立了心灵审美的阅读通道,形成心灵的深度共鸣,感受艺术的深度感染,提升小说阅读教学有效性,促进学生阅读的真正发生。

不留恋与不必追:生命通达的一种方式——《轮椅上的那个年轻人,起身走了》选自王开岭心灵美学卷《当她十八岁的时候》

这是一篇纪念文章,王开岭把它编在心灵美学卷里。而我,在这年节打开了它。 本来,王开岭与史铁生是两个素不相识的人,因为史铁生的一篇文章《我与地坛》,王开岭体验到了他的心境,对他怀有了敬意与亲切,因此,即使是在大过年的,＂我＂（王开岭）还是会为他的过世感到＂空荡,陌生＂——毕竟也与他“相识”甚久了，在地坛里。

张晓飞的心灵美学

我们似乎是不习惯单独走路的。然而，万一有个人，他只尊重自己内心的需要，不从属于别人，只做了自己想做的事，却不在意世界是不是能耳闻目视。这样的人，中国人称他们为，隐士。自古以来，隐士就那么存在着：在园林里，在竹林中。他们的名字总是和“高士”、“处士”、“逸士”、“幽人”等相连。

奇异的旅程——来自台湾的心灵美学

当您与心灵沟通的刹那美学已不只是美学而是一种无限可能的追求

身体美学与心灵美学的分离——《英雄》与中式大片十年回顾

《英雄》于2002年岁末上映至今已有十年,十年就是一个时代或年代啊!站在这时代总体视点上回望,张艺谋执导的这部大片的开创性影响不禁令人感慨,比之当年的即时匆匆感触已变得更加清晰可辨了,尽管发现当时的想法仍可成立。（1）我在这里不想考察大片概念内涵及大片票房演变等复杂状况（尽管也需要）,而只想集中思考一个问题：《英雄》给这十年中式大片到底带来些什么,

蕅益智旭与天台宗美学

智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。

性具实相论与天台宗美学思想的特质

天台宗是中国佛教史上最早形成的、具有民族化特征的佛教宗派 ,它在两千年中国佛学的发展进程中 ,以其久远的历史、圆妙的思想、缜密的判教、完备的观行 ,成为汉地佛教的义学高峰 ,天台文化已成为中国传统文化的一个不可分割的、重要的组成部分。作为天台文化的组成部分的天台美学 ,因具有人生美学的内容 ,而成为中国传统美学 (人生美学 )的一个组成部分。天台宗从“天下万物 ,唯人为贵” ,而人又以“心为贵”的人本观点出发 ,来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中 ,又特别重视对人的心灵的叩问。它以叩问心灵的本真为归宿 ,从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。

中国茶艺的美学特征

茶艺是研究生活与艺术的一门学问。中国茶艺是中国茶文化的组成部分,是形式和精神的完美结合,是形象与心灵协调的融合。茶艺的美包括外在美和内在美,也就是形象美和心灵美。外在美包括茶美、茶器美、茶席美、茶技美,内在美包括茶德之美、和谐之美、儒雅之美、中庸之美。

美学，不再玄奥──读傅其三《生活美学》

美学，不再玄奥──读傅其三《生活美学》雷业洪早听说湘潭大学教授傅其三的《生活美学》课，讲得非常精彩，享誉莘莘学子，年年出现争先恐后选修热。可惜一直没有机会聆听一二，得其奥秘。近期读其根据多年讲稿整理而成，由知识出版社出版的《生活美学》，顿觉似一把打开...

论身体美学的学科定位

以理查德·舒斯特曼为代表的学者把身体美学定位为美学基础理论研究,视为美学在传统心灵美学基础上继续向前开拓的根本方向。这种定位能够成立的原因在于,身体美学具有自身深厚的哲学基础,即身体存在论。它与作为心灵美学哲学基础的心灵本体论相对,提供了对哲学之为哲学具有构成作用的“存在”问题的解答。基于此,身体美学才能作为基础构造的美学知识,即美学基础理论。这首先集中表现为身体美学在根本上转换了美学关于审美的认知,具有自身的且区别于心灵美学的美本质论。当然,除了哲学基础、美本质论外,当身体美学在美感论、审美范畴、审美形态、美育等美学学科的基本问题上都给出自出机杼的回答之后,它作为美学基础理论的学科定位和面目可以更为立体地树立起来。

心灵诗学的美文——读曾明《山水·诗画·自然》

在这持赘对菊、秋色烂漫的季节里,青年学者曾明先生,出版了他的第一本专著《山水·诗画·自然——中国古代山水诗歌艺术》,将他沉潜中国古典诗歌美学及西方诗学、西方哲学的心得十年积成,绘成长轴,心灵之徜徉、文笔之卷舒、勾勒之细腻、风格之清新,使得这一本专著,无疑精妙、好读,是中西心灵诗学的第一颗果子。这一颗果实在秋光烂漫中落地,正好印证了成熟与收获,是学术领域的一次补白。