心物之辩传统的批判性继承与创新性发展

党的二十大报告指出:“坚持古为今用、推陈出新,把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来。”这要求我们以马克思主义世界观与方法论为指导,以时代之问为引导,对中华优秀传统文化具体论域加以批判性继承、创造性转化与创新性发展。在探索把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的论域中,心物之辩传统值得关注。对这一传统的继承与创新,从批判性向度而论,有助于我们摆脱心为物役的西方式现代性困境;从建构性向度而论,可为我们确立起德性主义、自然主义与非物欲主义的精神品性。

“心物之辩”:论王阳明“心”之本体对意义世界的开显

王阳明在对心体的重新诠释基础上,提出"心即理"这一基本命题,旨在对宋儒传统中心与理的关系问题作总体的概括和解决。但"心"如何"即"是"理"?对这个问题的回答不得不涉及"心物之辩"的讨论。正是在"心物之辩"中,通过对"心外无物"和"心意知物"的重新诠释,"心即理"这个基本命题真正在义理上获得了充分的论证。为王阳明心学思想的确立和展开提供了坚实的理论前提和基础。

形上学问题:中国马克思主义者的百年探索

科玄之争所提出的，在科学时代，形上学是否可能，如若可能又如何可能的问题， 贯穿于二十世纪中国马克思主义哲学关于形上学问题之探讨的整个过程中，虽然出现了反形而上 学的思想倾向，但从总体上说，中国马克思主义者肯定了形而上学的合法性，并对此作了有力的 论证。从内容上说，中国马克思主义者集中探讨了天道观上的心物之辩，他们对此问题的探讨， 经历了一个从直观唯物论、自然物质本体论向实践唯物论转化的过程，而且对实践唯物论的理解 也表现为一个逐步深化的过程。

论熊十力的唯心论的本体—宇宙论的形而上学

中国现代哲学在天道观上的争论主要是围绕着心物之辩和理气之辩而展开的。在新唯识论的体系中,熊十力阐发了以本心、仁体为核心的本体论和以翕辟成变为主要内容的宇宙论,从体和用两个层次上证成了精神之维的能动性。立足于其唯心论的本体—宇宙论的形而上学,熊十力以体用说理气,为理气之辩开出了新境。

冯契中国佛学研究管窥

冯契先生关于佛学问题的研究主要集中在其《中国古代哲学的逻辑发展(中册)》一书中,通过截取魏晋南北朝到隋唐这一时间段,选择佛学如何中国化以及"空有"关系、"心物(性相)之辩"和"理想人格培养"这四大主题作为讨论对象,尽可能多方面地展现冯先生丰富的佛学思想内容。

梁启超的“心力”观及其哲学基础

梁启超对心力的理解有四个层面:一是在心理意义上的心力,指情感的力量、精神的力量、信仰的力量;二是在本体论意义上的心力,表现为"心本论";三是在道德哲学意义上的心力,指"意志力";四是在历史哲学意义上的心力,指向"共同业力""民族意力"。其哲学基础指向"情理之辩""心物之辩""力命之争"在中国近代哲学中的"逻辑发展"。

中国传统哲学的主要问题和哲学基本问题

本文认为：中国传统哲学在不同历史时期所探讨的主要问题都蕴含着对哲学基本问题的思考，先秦至两汉的天人之辩和名实之辩表征着哲学基本问题的开端，魏晋至唐宋的有无之辩和形神之辩预示着哲学基本问题的深入，宋元至明清的理气之辩和心物之辩则标志着哲学基本问题的明晰；中国传统哲学和马克思主义哲学在根本的理论点上有相通之处，马克思主义哲学中国化不仅有着外在的社会根据，而且有着内在的理论根据，不仅有着理论上的可能性。