论弗洛伊德心智理论的神经学模式

本文针对所谓弗洛伊德放弃了他的神经学模式的观点，在详尽地占有大量原始材料的基础上，论证弗洛伊德的神经学模式贯穿于他从最初研究到最终概括的所有著作的中心，而且他整个心智理论的基本陈述都依赖于神经学的观察和推测。神经学模式为精神分析理论提供解释框架，并导致弗洛伊德心身观上“机能同一”的心理生理一元论。

试论白沙心学与明代中叶的社会危机

明代中叶,官方正统的程朱理学强调苦学和灭人欲,不符合人的本性,束缚了人的自由发展。而且过度的压抑导致了另一极端的放纵。崛起于岭南的心学始祖陈白沙,强调心物交感的求知方法,主客观相结合的哲学原则来求知,心理一元论是其主客观结合的哲学基础。重拾经典儒家论著对于理与欲的阐述,要以理保护自然之欲,以理来改正过度膨胀的私欲。

亚里斯多德与十三世纪灵魂之争

思想与灵魂，是亚里斯多德思想中二个重要的议题，後者引起十三世纪灵魂之争，争论的重点是人的理智。亚里斯多德是从理智在思想时的功能而论理智，但他的诠释者转而探讨理智的本性。如此经过几个世纪的诠释，这个能制造一切的主动理智(nous poietikos)，与能成为一切的被动理智(nous dunamei)，在他的诠释者的手中，成为物质性的理智(passible intellect)，与有神性的主动理智(agent intellect)。亚里斯多德最有名的诠释者亚味罗(Averroës)认为，被动理智全人类共有一个，十三世纪时，他的谁崇者西杰(Siger of Brabant)极力拥护这种说法，这与基督宗教的信仰相抵触，因而引起一番激烈的争论。本文主要是说明十三世纪灵魂之争，是对理智诠释角度的转变而引起，同时也介绍多玛斯面对此争论所做的一些说明。