先秦儒道养心观之比较研究

先秦儒道养心观努力的目标都是把心以及养心论证为一个自然而然的事实,但二者在具体进路上分为德行与自然两条进路。先秦儒家主张德行的进路,把人文道德的初始心看成是一个自然事实,通过修养德行使被蒙蔽的初始心重新显现。先秦道家则把虚静自然之初始心看成一个自然存在的事实,通过虚静自然而使歪曲了的初始心重新显现。导致这两种进路的根本原因是二者所承继的文化传统不同,同时,他们各自的思想体系的内在逻辑性也决定了他们在养心观上的不同。

心观与聚合思维——科学与人文创造性思维的共同基础

"心"者,"精之所舍"、"无为而制窍者也"。"观"者,"谛视也";"谛"者,"审也"。既是"观",就非一般的肉眼所"看"、所"视",所谓"常事曰视,非常曰观"是也。"心观"不同于"目观",它是"内观"意义上的"视则不见,听则不闻"。"心观"有多个层次:一是郑板桥所说的"眼中之竹"、"胸中之竹"、"手中之竹"、"意象"营构及赋形的"变相"性;二是王夫之意义上的"意在言先,亦在言后";三是"影中取影"意义上的"遥想其然";四是"神境"难摹意义上的"大跨度""聚合思维"。"心观"思维构成科学与人文创造性思维的共同基础。

道释心观与胡塞尔的现象学直观

在中国哲学中,道家主张通过观道达到人生的超越;而佛教的中观思想核心在于万法皆空,这同样也是要达到对俗谛的超越。在西方现代哲学中,胡塞尔现象学的本质直观是通过个别事物的被给予性达到对于一般和本质的认识。这些对于外物的观察方式都是对于经验的超越,但超越的具体体现又有所不同。根据胡塞尔的现象学直观理论,"看"这种基本的感性行为可以成为审美的逻辑起点;而道释的心观则为我们考察"看"如何达到事物的意义深层提供了参照。

胎儿心脏四腔心观对胎儿房间隔异常的诊断价值

目的胎儿心脏四腔心观对胎儿房间隔异常诊断的临床价值。方法对孕24～40W的胎儿常规行胎儿超声心动图检查,尤其是具有先天性心脏病高危因素者,以四腔心观观察胎儿心脏。结果检出胎儿房间隔异常29例,房间隔缺损8例(上腔型1例,中央型4例,Ⅰ孔型房缺3例),单心房5例,心内膜垫缺损6例(其中,不完全型心内膜垫缺损2例,完全型心内膜垫缺损4例),房间隔膨出瘤7例,三房心2例,房间隔早闭1例,产前诊断房间隔异常者均被证实;另有2例房间隔缺损生后复查确诊,缺损分别为6mm及7mm,诊断的特异性为100%,准确性93.5%。结论胎儿心脏四腔心观诊断胎儿房间隔异常的特异性、准确性高,是胎儿期诊断先天性心脏病最重要的检查手段。

论李贺诗歌的内心观照方式

李贺的诗歌,因为其晦涩,已经引起中国历代文人的广泛兴趣和深刻误解。如同世上所有试图改变原来艺术格局而反传统一样,李贺也是以不同于普通的思维方式和表达方式来写诗的。正因为这样,人们才指责他的诗“欠理”、“背理”,这是由于心灵的隔阂而产生的一种误解。其实,当我们真正进入他所拥有的心灵世界时,我们便会惊讶地发现,这位被指责为“鬼才”和脱离时代的诗人,正是用诗歌的“内心观照方式”来充分体现现实和人的心灵的丰富性的。在这里,我们会深刻理解李贺幽微的感情历程。

以德行为进路看先秦儒家养心观的何以可能

以孔孟荀为代表的先秦儒家通过赋予心的道德性,主张以现实的德行为进路,从人文道德出发,将个体之心从日常现实生活上升为具有普遍性、必然性的超越存在,通过内外双重养心践行实现从现实的个体之心到充盈于天地之间的超越之心的转换,最终重建起一个符合儒家价值评判标准的社会秩序。

“凝视”的目力——《画山水序》“眼观”-“心观”审美脉络考察

在《可见者的交错》等现象学著作对"凝视"(regarder)的阐述观照下,宗炳《画山水序》里"澄怀观道"的审美命题实际以"眼观""心观"的二重视域建构起了中国山水画独特的审美观照方式,把"道"的不可见性和"目力"的感性直观统一了起来。"道"这一本来只能"以神遇而不以目视"的无形本体依托山水之形被赋予可见,证成了"味象"与"观道"的语义同一性。

细心观察 仔细比较——《昆虫》概念的建立

《昆虫》一课我是按照观察、比较、抽象、概括、判断的思路来教学的。具体步骤如下: 一、精心准备 课前要做好充分的准备,而且要在上前一课时布置学生利用课余时间观察蚂蚁是怎样生活的,要求每个学生采集一、两只活的大蚂蚁,放在自制的观察瓶内,带到课堂上来。我事先准备的是几套昆虫标本,如:蚂蚁、蝴蝶、蜻蜒、天牛等。每桌准备一些放大镜,事先放在学生的课桌上。

胸骨旁心底短轴观与心尖四腔心观在功能性三尖瓣反流彩色多普勒超声诊断中的对比研究

目的对比研究胸骨旁心底短轴切面与心尖四腔心切面在功能性三尖瓣反流诊断中的诊断价值。方法选取2018年1月至12月在我院心脏彩色多普勒超声检查中100例确诊功能性三尖瓣反流的患者,同时采取胸骨旁心底短轴切面(观察组)与心尖四腔心切面(对照组)检查,对2种切面的检查所见进行对比分析。结果观察组的三尖瓣轻度反流20例(20%),中度反流42例(42%),重度反流38例(38%);对照组的三尖瓣轻度反流61例(61%),中度反流20例(20%),重度反流19例(19%);观察组估算肺动脉轻度高压为15例(15%),中度高压为51例(51%),重度高压为34例(34%);对照组估算肺动脉轻度高压为64例(64%),中度高压为25例(25%),重度高压为11例(11%);两者差异有统计学意义(P<0.05)。结论在功能性三尖瓣反流的彩色多普勒超声诊断中,采取胸骨旁心底短轴切面的效果要优于心尖四腔心切面,对于三尖瓣反流的观察更加接近临床实际,能最大限度地反映出反流的程度和估算肺动脉压,较之心尖四腔心切面更有诊断价值。

荀运昌先生诗词之理趣略论——兼谈其“出蓝观”与“心画观”

荀运昌先生为西南大学书法专业硕士点早期“三大导师”之一,是“西师流派”书家代表人物之一。其诗词创作与书法创作相得益彰,从唐诗宋词中吸取营养,朴华相间,坦诚自然,尤其是发挥诗词的“兴、观、群、怨”功能,充满理趣,不为空言,继承白居易“歌诗合为事而作”的传统,必有益于世。这体现了“西师流派”的文化修养,树立了良好的榜样。

从“心-脾-肾一体观”探讨动脉粥样硬化的中医药治疗

动脉粥样硬化(atherosclerosis,AS)是慢性心力衰竭和冠心病等心血管疾病的病理基础,涉及巨噬细胞炎症和泡沫细胞形成等病理机制,发病率逐年升高且趋于年轻化。中医药治疗本病的疗效确切、安全性高、特色突出。胡志希教授基于中医整体观念与“心-脾-肾一体观”,认为心、脾、肾与AS发病密切相关,指出AS的病机以脾肾亏虚为基础,以痰瘀互结为关键,以本虚标实为核心,治疗原则为扶正祛邪、标本兼治,治法为健脾益肾、祛瘀化痰,即补益脏腑之经气亏虚,祛除脉道之病理产物。以中医理论为指导,结合现代医学研究,简要梳理中药复方、中成药、单味中药和中药药理成分治疗AS的作用机制和通路靶点等,以期为中医药治疗AS提供理论依据和新思路。

人心·意志·精神──孙中山人心观发凡

人心·意志·精神──孙中山人心观发凡丁四新孙中山（１８６６—１９２５）自起革命念头之初，就异常注重世道人心的建设，随着革命实践的浮沉跌宕，其对世道人心的关注也愈加深切。他认为欲使革命功垂成就，首先必须鼓吹人心、联络人心、发动人心，以期世道之扭转、人心...

试论心肾观对妇科理论与临床的指导作用

脏腑学说作为中医的理论核心,始终指导着临床实践。提出心-肾-子宫轴的观点,分析了心肾与女性生理、病理之间的关联。从心肾观的角度对女性周期性节律作了阐述,并论述了心肾之间的运动形式,及其在女性月经及生殖周期中的变更作用,从而提出以调治心肾为主的妇科临床治疗观,揭示了生命节律的调控核心所在。

基于血-脉-心-神一体观理论探讨冠心病中医证型的微观辨证

辨证论治是中医学的特征之一,随着现代科学的进步,中西医不断的触碰和交汇,微观辨证逐渐发展起来,微观辨证的出现,不仅发展了中医的辨证体系,也促进中医的现代化、客观化和标准化。在探索冠心病中医微观辨证的研究中,涉及多种理化指标,但特异性指标缺乏,临床应用缺乏实用性。现基于张军平教授治疗缺血性心脏病总结出的"血-脉-心-神"一体观理论的基础上将冠心病分为4期,探讨4期中的物质基础与中医微观辨证,以求多指标的选取和临床实用性,为冠心病中医证型诊断的客观化和标准化提供新思路。

论庄子的“心”观

庄子认为,"心"是祸福的根源;人心的淳朴是天下太平的保证;心的虚静是成功的关键。心的最高境界是"心如死灰",即物我两忘、心物合一的境界,这其实也是"道"的境界。在此境界中,世俗的功名利禄的追求、仁义礼智的观念等已被清除出心,心恢复了本来的自然、淳朴、清静。生活在世俗社会受世俗观念束缚的人需要修心,修心的目标就是"心如死灰",修心的途径是"心斋"、"坐忘",即屏除世俗的欲望、观念、价值,规范对心灵的束缚,使心灵恢复纯净质朴而又自由超脱的状态。

心理描写的嬗变:由“心理性”人物观到“功能性”人物观的叙事演变——以余华《活着》为例

余华的《活着》是20世纪90年代迄今的一个出版奇迹,也是当代文学阅读史、接受史上的一个作家作品个案的影响力奇迹。这与该小说中发生的一个重要的标志性的叙事嬗变有关,即余华在小说中几乎完全废止了传统意义上的心理描写。其中暗含了传统的心理描写在当代小说叙述中遭遇的困境和所发生的嬗变——由"心理性"人物观到"功能性"人物观的叙事演变。由此,《活着》不仅标示着余华小说创作的重要叙述转型和成熟,而且成为标示着中国当代文学经由20世纪80年代中期开始的先锋派文学转向后来的90年代甚至波及新世纪的文学发展和转向的文学转型之作。

“血-脉-心-神”一体观指导中风病防治理论刍议

中风病的发生和转归涉及到了血、脉、心、神多个环节的动态病理变化过程。目前临床侧重于＂罪犯血管＂因素的脑卒中治疗策略具有一定的局限性,对患者脏腑功能和神志状态的整体干预相对不足。以＂血-脉-心-神＂一体观为指导的中风病防治策略契合该病的病机特点,弥补了重结构而轻功能治疗策略的不足,充分发挥了中医整体观的优势。

五停心观

又称五观、五念、五停心、五门禅等,乃小乘所修三贤位之第一位,以五种观法来停息心之五种过失.一、不净观,观想自身他身色身之不净之相以停止贪欲之心,贪着心多之人修之.二、慈悲观,观一切有情可怜之相而停止瞋恚之心,瞋恚心多之人修之.三、缘起观,又称因缘观,观十二因缘。

松纯法师荣任纽约世界佛教中心观音寺方丈

本刊讯１９９８年１１月下旬，常州市佛教协会会长、天宁禅寺方丈松纯法师率三名弟子飞赴美国纽约，参加他兼任世界佛教中心观音寺方丈之职的升座仪式。这标志着该寺正式成为天宁禅寺在美国的下院。座落在纽约华埠显利大街１５８号的世界佛教中心观音寺，是由长期旅居美国...