高拱《养心说》主旨思想及治学意蕴

高拱《养心说》的主旨思想主要体现在“讲学”“主敬”“克己”等方面,构成一个整体,强调以“讲学”养心,以“主敬”养心,以“克己”养心,对养生有重要理论和实践指引。同时,也对治学有重要意蕴:虚心平气,治学得精微之旨;虚心求是,认知当忘人忘己;虚心求实,切实务不尚虚玄。

论秦观的心说与词心说

词心说与秦观的心说密切相关。秦观所言之“心”既包含人心,也指中心。而“心之真在”不仅超越内外、主客、物我之别,甚至对这种超越本身进行超越,却又寄寓其间,即心之本体既与万物俱,也与心所生之万物俱。秦观以心为主体,重新定义性、情、意、志、思、虑、魂、魄、精、神等概念。并以有本、无本区分心性道德,对公私、善恶等概念做了新的阐发,促进词体观念的解放。秦观受儒家心性之说尤其是孟子心学和苏辙阐释的启发,吸收医学知识和佛道思想,形成自身心学体系。秦观融心入词,不仅将心推演至词中景物,而且将心转为审美对象。他又以词见心,完成心、词接榫,将词心揉进字句、景物、韵律之中,使词达到“心之真在”的境界,虽“不可以传”,却知词心已寄寓其间,暗示着中国文学后期的发展方向。

浅论顾随的诗心说

诗心说是顾随论诗的主要学说,诗心是诗的源头,即发诗之心,其前提是同心,产生的条件是恬静、宽裕。诗心与文学修养和人格修养有关,也容易受到社会人事的影响。所以,我们应该通过提升文学修养和人格修养来保持诗心。诗心是持久的、普遍的、自然的、物我合一的。诗心说不仅仅展现了顾随对文学的关心,同时还展现他对诗心丧失的担忧,展现出其深刻的人文关怀和文化关怀。

跨文化传播视野下的日心说东传

明末清初,传教士把哥白尼的日心说理论传入中国,这是跨文化传播的典型案例.本文将日心说的东传过程置于传播学家哈罗德·拉斯韦尔(Harold Lasswell)的"5W"模式框架下考察,针对传播者、传播内容、传播渠道及接受者这几个核心要素理解其看似缓慢而艰难的传播效果.

心脏不再是血液循环的中心吗?——就“肺心说”“心心说”与蒋宏岩老师磋商

血液循环系统是高等生物体内最重要的结构之一,而心脏则是它的中心。本文阐述了哈维的血液循环系统的结构及功能理论,论证了心脏的中心地位,比较了两种不同的血液循环学说,希望能够对生物医学和传统中医学的推进有所启发。

哥白尼日心说体系的美学特征

本文从科学美的思想出发，讨论了地心说的丑，分析了日心说的简洁、和谐和数学等方面的美学特征。

哥白尼日心说的建立何以是一次科学革命

1543年，哥白尼提出了日心宇宙体系，被称为哥白尼革命。科学史研究表明，哥白尼本人只完成了哥白尼革命的开端部分，其后继者们从天文学革新引出天文学革命，进而又引出以物理学革命为主的科学革命。哥白尼革命实现了库恩意义上的科学范式转换，是一次典型的库恩式的科学革命。

中国古代的主脑说与主心说

中国古代主脑说与主心说几乎是同时产生的。但在明代以前数千年中，主心说一直居于主导地位，并形成了心脏定位说与五脏定位说两大学派，直到明代医学家李时珍提出“脑为元神之府”这一著名论断开始，主脑说才逐渐取代主心说而居于主导地位。经明清的方以智、刘智，最后以王清任的“脑髓说”

关于韩国儒学三大论争关联性之思考——以四端七情论争、未发论争、心说论争为中心

朱子学自13世纪中期传入朝鲜半岛后,经过本土化和民族化的发展,逐渐形成为朝鲜时期的性理学。四端七情论争、未发论争和心说论争作为朝鲜儒学思想史上的三大论争,在心性论方面对朱子学进行了更加深入和细致的发展。四端七情论主要从理气论上考察了"情"的善恶性,退溪从"分"的逻辑上提出了"理气互发说",认为四端是"理发而气乘之",七情是"气发而理乘之"。栗谷则在"合"的逻辑上提出了"气发理乘一途说"。未发论争中,巍岩主张把心分为"本然之心"与"气质之心",并提出"心性一致",力图阐明心与性在价值论上的一致性。心说论争中,寒洲主张"心即理",并提出"从其主而言"和"从其资而言"以确保自己理论的正当性。三者的共同点是都采用了"分别而言之"的思维逻辑,目的就是确保纯粹至善的绝对价值在形而下的现实实践中也能够得以实现。

从地心说到日心说的嬗变

科学终极目标就是提供一个简单理论来描述或揭示宇宙规律。美丽、简单与和谐这是美学最高境界,亦是宇宙论的最基本特征之一。在天文观测和逻辑推理基础上,哥白尼摒弃了复杂繁琐的地心说理论,以追求简洁美为切入点,构建了全新的日心说宇宙论,进而拉开了近现代自然科学的帷幕。

“日心说”引起的哲学思考

本文对“日心说”的创立、发展和完善的漫长过程进行了简要的历史性回顾。就这一过程,从科学认识的辩证过程、真理的相对性与绝对性、科学认识的方法论意义以及科学发展的必然性几个方面进行了一些思考。

模糊透视靶心说──室内设计透视草图快速表现的方法探讨

模糊学确立了模糊思维而使模糊透视成为可能，出于室内设计快速表现草图创作的需要，在经典透视理论的基础上，建构了以经典透视理论的心点（或灭点）为圆心，以某不确定值为半径所做的圆为靶子的模糊透视──靶心说方法，使设计师在草图阶段摆脱繁重的透视求点的束缚，将精力主要放在设计的创新上，回到学习经典透视的最终目的即利用直观透视的现象来控制画面图形的准确性、从而能更好更快地表现设计师的设计意图。

王栋养心说及其节欲思想

王栋主张安静以养微阳,而要做到安静养阳就要淡视人欲,泰然养心,少忧戚,多坦荡。王栋的淡视人欲并不是要控制人欲,而是要节约人欲,因为人欲不能无,但对于恶欲就必须注意"节"与"引"。王栋还认为,孔子所说的"克己"是自强的意思,并不是要克己去私;《中庸》所讲的"慎独"不是察私防欲,世儒们把"克己"、"慎独"都解错了。

日心说的早期求证

哥白尼在1543年出版的不朽名著《天体运行论》中系统地提出了日心说，从而纠正了流行时间长达1400多年的托勒玫地心说的错误观念。然而，他的这一学说经过将近300年的时间才最终得以证实，这其中凝聚了诸多著名天史学家的不朽功绩。

心道天地与浑厚生意:魏庄渠先生的大心说

中华心性儒学的目的是以生机、活力和生意为道,希望万物和人类生生不息。儒家个体的秘诀是从自家生活和生命上做工夫。心性学的过程表现为对生意境界秘诀的体验、反躬和涵养。《易经》的"复旦天心"、"生生不息"和圣人洗心要法,包含工夫的法门。孟子的"存心养性"、"尽心知性"和以大山、大海为胸襟的大丈夫理想人格,开创大心说的学理规模。明道的"天只是以生为道"和"廓然而大公"的思想,道出大心说的秘诀,可惜的是明道先生本人少有闲暇来做这段工夫。本文将以庄渠先生魏校独特的大心说为重点,以康斋、甘泉和阳明的心性说为旁引,指出中华心性儒学对于大心说一以贯之的传承与创造性转化,体现了中华儒家对于天人合一的自然与生命学问的不断体悟和艰苦跋涉的人生精神。当然,从当下来看,这种学理上的探索也有利于使现代人在紧张与繁重的生活和工作环境下个人身心压抑和烦闷情绪的缓解,有利于个体心情和性情的涵养与保养,故有此小文。

视觉化经验在哥白尼“日心说”理论建立中的表现

哥白尼由于建立了新的宇宙体系——"日心说"理论,被人们称之为近代天文学理论的奠基人.文章分析了视觉化经验在哥白尼建立理论过程中的表现,从而加深我们对这种非逻辑因素在科学理论建立当中的重要性的认识.

哥白尼提出“日心说”举起科学反叛基督教神学的旗帜——科学发展的人文历程漫话之五

评述了地心说被纳入基督教思想体系，地心说与日心说之争带上神学与反神学色彩的历史过程；从科学与宗教在本质上的不同，论证了哥自尼为什么会走上反叛基督教神学的道路．

从哥白尼的日心说谈起

选择《从哥白尼的日心说谈起》这个报告题目的原因有两个：首先,我的研究方向叫哈米利系统,假如你在高三学过微积分的话,就是微分方程,按导数定义的方程组,实际上是刻画天体运动的轨迹的理论系统,是牛顿时期建立起来的.所以我们研究的数学,实际上相当于是天体运动的数学基础,我们研究过程中和太阳系的天体运动有很大关系.