心身二元与科学之科学——笛卡尔科学哲学思想再探

依据相关史实和对文本的深度解读,我们择取了三大要素以梳理出笛卡尔科学哲学的思想主旨:用"心身二元"审觉了科学何以可能的哲学前置,以"方法之方法"重建起知识瓦砾中的新屋架,携"科学之科学"完成了机械论哲学的最终范本。由此,笛卡尔在科学史上的别样形象得以重塑。

新心身二元论的量子力学路径

西方心灵哲学的一个新的动向是,心身二元论现在不仅死灰复燃了,而且还出现了许多新的论证、走向和样式。借鉴、利用量子力学的成果,根据心灵哲学的需要重构"新物理学",以之说明意识的本质及其与物体的关系,是新二元论的多种路径中的一种。它的主要工作有两方面,一是形而上学的运思方式,特点是根据量子力学成果修改不利于二元论的形而上学原则,二是实证的运思方式,特点是根据对量子力学具体成果的特定的解读,或者直接论证二元论的结论,或者改进、充实二元论的论证方式。

现代心灵哲学视域下应对笛卡儿心身二元关系的两种进路

笛卡儿哲学确立了近代哲学主体化的发展趋势,以一种二分化的思维模式,将世界分为精神和物体两种彼此独立的实体化存在,具体体现在人身上为心灵与身体的二元对立。心身关系问题成为近现代哲学家们一直致力于解决的难题之一。现代心灵哲学主要是从消解二元论和修订相互作用论两条进路展开,企图克服笛卡儿哲学遗留已久的心身难题。

笛卡尔心身二元论之遗产:当代心灵哲学的反驳与接纳

笛卡尔的心身二元论是解释心身问题非常具有代表性的方案之一。随着科学技术的进步,物理主义逐渐占据了主流价值走向,以至于提起笛卡尔的实体二元论,只是作为一个过去时的历史遗产。事实上,笛卡尔提出了很多在当代也仍然具有思考价值的问题。因此,回到笛卡尔既是重要的也是迫切的。以考林·麦金的新神秘主义为筏,简要说明当代心灵哲学中物理主义所存在的问题,以及笛卡尔的心身二元论在其中起到的关键性作用。

笛卡尔心身二元论的认识和启示

笛卡尔第一次提出了心身二元论的系统理论,该理论认为心和身是两个完全不同的实体,并且心灵与身体紧密相联,相互作用,而人脑中的"松果腺",是实现人的心灵和身体交换与互动的介体。笛卡尔心身问题如今尚未得到满意的解释和回答,但是心身二元论依旧有着独特的影响力。

躯体化和心身观:基于医学哲学的审视

躯体化作为一种病痛现象有两个核心特征:一是心理不适转化为躯体病痛,二是医学无法以合理的生理病因解释这类躯体病痛。现代医学体系下,一般医学学科把躯体化现象解释为功能性疾病,精神病学则将其解释为精神障碍,这种解读都折射出心身分离的二元思维观念。"躯体化"一词是现代医学二元分裂的产物,是精神病学对医学无法解释症状的补救性解释。在中国本土文化背景下,躯体化患者很难接受现代医学体系的二元性解释,提议临床上需要心身医学和中医学这两种力量的介入和整合。

论所谓心身问题

心身问题是一个非常古老的问题,但一直到现在还在争论而没有得到完全明确的解决。这一情况大大妨碍了心理学的发展,也间接影响到一些其它学科的前进以及一些实际的工作甚至哲学的思惟。近三四十年来,许多心理学者以及精神病学者愈来愈感觉到这个纠缠难清的老大难问题非予以积极研究解决不可。笔者也深有同感。

论所谓心身问题(摘要)

心身问题是一个非常古老的问题,但一直到现在还在争论,没有得到完全明确的解决。这一情况大大妨碍了心理学的发展,但也是心理学没有得到足够的发展的结果和表现。这一情况也影响到一些其它学科的前进以及一些实践问题的处理—甚至影响到哲学的思惟。三、四十年来,许多心理学者以及精神病学者越来越感觉到这个纠缠难清的老大难问题非予以积极研究解决不可。笔者也深有同感。最近几十年来对心身问题的讨论和探索也显得空前热烈,出现了各式各样的见解。这种种见解,一方面显得颇为杂乱,但另一方面也显出一种倾向。

躯体化概念的争议及本土化审视

两种认识躯体化的方式值得关注:一是继发于精神痛苦的现象;一是以医学无法解释的症状为特征的基本现象。躯体化概念受到争议的根本原因,即其基于西方心身二元论的特征。本土背景下,躯体化应理解成一种普遍且正当的求医理由与症状诉说方式,应该更多倾向于临床评估与治疗。

经典力学为何难以说明意识问题

以经典力学为理论基础的二元论和唯物主义,在相反的立场上对意识的说明是心物关系问题日益复杂的重要原因之一。经典力学作为传统心物关系理论的固有范式,在说明意识的整体性等问题上存在困难。量子力学有可能为意识研究开辟一条新的研究路径。

中国心理学会第三次代表会议基本理论分组学术会议纪要

在1981年12月3日至9日于北京召开的中国心理学会第三次代表会议暨纪念建会60周年学术会议期间,作为大会五个专业分组之一的基本理论分组,开展了热烈的学术讨论。主要内容有:讨论“中国心理学60年的回顾与展望”;讨论心身关系问题;

笛卡尔他心理论浅析

笛卡尔在寻求知识的阿基米德支点时,提出了心灵比身体能更好地被感知的观点,但仅限于对自心的认知,没有拓展到他心上,这就可能提出一个怀疑主义的他心问题——我如何判断他人是不是一个没有心灵的自动机?当然这一问题的产生与笛卡尔的哲学密不可分,心身二元论为他心问题的解决设定了本体论障碍,心灵与身体之间没有逻辑的关联,使得直接认识他心没有可能。利用逻辑来证明他心不仅未能圆满地解决问题,反而违反我们的生活常识。笛卡尔的确向人们提出了难题,但也不是无解,解决之道在于破除心身二元论。

德法哲学转进融合的心身问题

现代德法哲学对心身问题的探讨经历了三个过程:传统的心身二元论被还原为纯粹意识与动感感觉的相关性,生存论与存在论在此相关性基础上激烈对峙,心身存在最终建基于超越者的原始肉身化中。尽管心身关系在原始的体验和存在层面不断获得重构和新的建基,但由于现象学与象征阐释学对形式化以及同一化的先行设定,致使它们一开始就错失了心身之自然生成的无限性,不再追问有限化之辩证状态的前提性,最终陷入了以形式化的主体性吞噬自然存在的困境。只有在人的自然本性与其身处的自然存在的本源统一中,人们才可能真正理解自然的抽象化以及由其所决定的心身存在。