20世纪以来《文心雕龙》之“风骨”问题研究述评

自20世纪初黄侃提出"风即文意,骨即文辞"的二元对立的割裂式论断之后,学者们对"风骨"问题一直聚诉不休,但大都未能跳出窠臼。而且,在"风"与"骨"的"分"与"合"方面,也未能达成一致。近年来,学者们又运用语言学力图从本体论上对"风骨"进行溯源,力图正本清源。但,要在这一问题上取得突破,尚需时日。

“风清骨峻”新解——《文心雕龙·风骨》再阐释

"风骨"是对文章的美学要求,"风"是对文章感情的美学要求,"骨"是对文章语言、思想、逻辑性、结构、文体等方面的美学要求,"采"是语言的修辞美。"风"主要是纯正之美兼有自然、脱俗、灵动之美,"骨"是刚健之美。"风骨"的本质是"气"。

从“六义”到“六观”——刘勰《文心雕龙》中的文学批评观

刘勰的文学批评观是针对轻浮绮靡的齐梁文风和当时对同部作品褒贬不一的背景提出的,他的文学批评的客观标准是贯穿于"六义"到"六观"之中的系统批评观。"六义"是宗经的效果,"六观"是考察方法,两者都不能独立成为刘勰的文学批评观。刘勰认为,要正确评价作品,要综合从"六义""四事""三准""六观"这个系统中表现出来的批评方法。"六义""四事""三准""六观"互相联系、互相阐释,它们围绕的核心"情、事、辞"就是刘勰真正的文学标准。刘勰不论是谈文学创作,还是谈文学批评,都是从"情、事、辞"的角度来衡量的,并以其它文学批评元素为补充,从而形成一个相对完整的批评体系。

《文心雕龙》论《易传》的文学性

《文心雕龙》对《易传》的文学价值进行了多方面论述。刘勰认为文学的本原是道,文学的作用是明道,他提出的"道沿圣以垂文,圣因文以明道"这一重要命题,正是总结《易传》对《易经》的阐释所做出的概括。他认为《易传》释经不是简单的转述与琐碎的注解,而是精心创造并广泛使用了"丽辞",既多用对偶,又注重协韵,是文章的典范。他认为,《易传》在文章体裁发展中具有重要的意义,论、说、辞、序几种文体的产生,都与《易传》有着直接关系。他还论证了《易》象的意义,评价了《易传》的语言,分析了《易》的事象,既揭示了《易传》的文学贡献,也体现了作者的文学观念。

《文心雕龙》小说论琐议

《文心雕龙》中大量的小说论因子,散见于其《诸子》《史传》《宗经》《谐隐》等各篇之中,具有重要的理论价值和历史意义。《文心雕龙》中的小说论问题,可以概括为三个方面:"曲缀"之"序"——作为叙事文学的小说的叙述模式、作为历史小说萌芽的史传文学的虚与实、《文心雕龙》的小说地位论与小说观。通过对这三个方面的研究,我们可以发现,《文心雕龙》中的小说论因子,是时代与文化共同催生的必然产物,具有深远的肇源意义。

从龙著的解读中走近中华文化的本质——品读《文心雕龙通论》

《文心雕龙》是中国古代文学批评史上空前绝后的精宏之作。从齐梁时期至今,龙著研究从萌芽到大盛,特别是从20世纪上半叶开始,在现代思维的引领下,龙著研究取得了历史性的成就,一改往昔个体书斋式的点评、考证研究而转向现代大学化的科学、理性研究。

从《文心雕龙札记》看黄侃的章句观

《文心雕龙札记》是黄侃早期写作的一部研究《文心雕龙》的名著。其中的＂章句篇札记＂是其章句观的集中阐释。本文主要根据《文心雕龙》＂章句篇札记＂总结黄侃的章句观,并认为其是迄今为止最全面、最完整的章句观。

登山则情满于山,观海则意溢于海——读《文心雕龙·神思》札记

审美情思在艺术想象中的作用主要表现在 :想缘情生 ,情缘想起 ,思因情生 ,情因思起。审美情思规定着神思的方向 ,推动着神思的发展。同时阐明 ,审美情思与外物的紧密结合才能创造出生动、优美的艺术形象。

《文心雕龙》与21世纪文论研究

2008年10月17-19日，由中国《文心雕龙》学会主办，首都师范大学文学院、首都师范大学中国古代文学国家重点学科、首都师范大学文艺学北京市重点学科、《文学评论》编辑部承办的“2008年《文心雕龙》与21世纪文论研究国际学术研讨会”在北京召开。来自国内外的70多名《文心雕龙》的专家学者齐聚北京，共研文心，学会顾问刘文忠先生、缪俊杰先生、蔡钟翔先生莅临指导。全会向已故的中国文心雕龙学会创始人、学会名誉会长，华东师范大学教授王元化先生默哀。

《文心雕龙》“物象”说

“象”是一切文学尤其是诗赋创造的发轫,刘勰在《文心雕龙》中以“综述性灵,敷写器象”作以概括,并对“物象”的呈现方式作了精辟的分析。作者从“物象”入手,通过文艺家对“物象”进行物色运裁、情感寄托、言意沟通,研究“无识之物”在“有心之器”的感官中的呈现状态;或从“形象”入手,逆向寻找,倒推“形象”产生的根源,梳理“物象”的“成像”规则,从而还原文艺家对“物象”的审美观照。

“乐府”内涵流变及其成因——以《汉书·艺文志》和《文心雕龙》为考察中心

关于“乐府”是民歌、文人诗歌，还是郊祀歌等为朝廷官方所用的诗歌这一问题，学术界历来存在争议。班固《汉书·艺文志》首次提出了汉武帝“立乐府”之说，并辑录了314篇在当时称为歌诗的乐府诗。刘勰伎心雕龙·乐月矜首次系统论述了文人的乐府观，将“乐府”与“诗歌”区分为两种文体，乐府入乐，并强调其内容的典雅周正，

《文心雕龙·风骨》读解

（一） 风骨是《文心雕龙》一书提出的一个十分重要的文论概念。它在文学创作中的地位和作用，刘彦和用了一个比喻：“其为文用，譬征鸟之使翼也。”这道出了其内涵的形而上特点：风骨即文学创作主体的审美追求，它象飞鸟的翅膀。

盛夏倾情盘龙峡-记印制电路资讯编辑部肇庆两日游：登山则情满于山，观海则意溢于海-南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》

“连续几个月埋首于砖块般的典籍中之后．从小就习惯于在山路上奔跑的双脚便会默默地反抗。随之而来。满心满眼满耳都会奔涌起向长天大地释放自己的渴念。”余秋雨在他的《文化苦旅》序言中如是写到。

视野、识见与学风--读刘凌《古代文化视野中的文心雕龙》

在改革开放后的龙学研究领域,刘凌先生起步甚早,他对中国文心雕龙学会的成立亦有首倡之功,其后三十多年间,刘凌先生孜孜矻矻,致力于此.但与许多同道连续推出大量龙学论著相比,刘凌先生总共只发表过二十几篇龙学论文,2010年10月结集为《古代文化视野中的文心雕龙》,由吉林大学出版社出版.

《文心雕龙·序志》释义辨疑三题

关于《文心雕龙·序志》篇"位理定名""虽复轻采毛发,……亦不胜数矣""茫茫往代,既沉予闻"的释义和理解,可谓歧见叠出,纷纭纠葛,颇令人无所适从。结合诸家所释,从词义训释及文意理解两方面对之详加辨析,从而判别其是非,或订正其失误,以确立其最终甚解。

“草木意象”与《文心雕龙》文学理论的展开

在中国古代文论中,很多文论家都以草木意象来说明、解释文学理论问题,其中,刘勰《文心雕龙》中的草木意象尤为典型。《文心雕龙》遍及文学理论中的创作、鉴赏及文学观念等各方面,具有体系性,体现出强大的理论意义。草木意象作为刘勰在《文心雕龙》中对文学作品进行抒发、赏析的重要载体之一,展现了刘勰对文学创作、文学评论的基本观点,具有重要的研究意义。刘勰通过“草木意向”分析了《文心雕龙》中“情”—“物”—“采”的关系,通过“草木意象”探讨“文原于道”“经典学习”及“继承和革新”诸多重要问题,为此后的文学创作和文学批评作出了理论性的奠基。

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基于《文心雕龙》“六观”说的文本解读

刘勰的文论巨著《文心雕龙》“是世界文化宝库中的珍品”。在“知音”篇中,刘勰提出了“六观”说:“是以将阅文情,先标六观:一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商。斯术既形,则优劣见矣。”我认为,他提出的“将阅文情”的这“六观”,恰可以作为小学语文,尤其是中高年段阅读教学文本解读的六条途径。