“故乡”与“家”:鲁迅不愿触碰的心灵之痛——“《日记》中的鲁迅”研究系列之一

作为一个伟大的思想家和文学家,鲁迅的思想是极其深刻的;作为一个“人之子”,鲁迅的情感世界又是极其复杂的。由于“为族人所迫”而卖掉了祖居的“老屋”,他失去了自己的“故乡”;“八道湾”内的“兄弟失和”,又使他有家难回、情难以堪。他曾试图通过《语丝》这一对话平台,去极力挽救已经破裂了的手足之情,但对方的冷漠却一再令他失望。难以承受的精神苦痛,使鲁迅的身心都受到沉重打击,并曾一度萌生“自杀”和“出世”的绝望情绪。处于这种“彷徨于无地”的生存困境,一方面“故乡”和“家”成为了鲁迅最不愿去触碰的心灵之痛,另一方面这种人生体验又大大强化了其思想深度,最终铸就了他那“反抗绝望”的生命韧性与“独自远行”的坚强人格。

ChatGPT、人类心灵与人工心灵——科辛斯基ChatGPT实验的考察与反思

让人工智能机器具有人类心灵并实现人类心灵的类似功能,一直是人工智能追求的重要科学技术目标之一。ChatGPT的横空出世给这一目标似乎带来了新的希望。科辛斯基通过计算心理学实验跟踪研究惊人地“发现”,ChatGPT-3.5就已经具有相当于9岁儿童的心灵状态和能力,并认为ChatGPT是对“心灵可能是伴随语言技能提升而自发生成的”这一基本观点的最新证明。然而,细致反思科辛斯基ChatGPT实验的结构、方法等,科辛斯基ChatGPT实验既不能证明ChatGPT已经拥有人类心灵,也不能将其视为“心灵可能是伴随语言技能提升而自发生成的”这一哲学认识的最新证明。不过,科辛斯基ChatGPT实验的“惊人发现”的确启示人工智能研究需要在自然语言处理、感受性质等关键问题上,强化人工智能科学技术与哲学的协同研究,强化人类心灵与人工心灵的双向互释。

现象学视域下心灵栖居和生成的教育空间

现象学意义上的教育空间超越物质的、客观的空间,克服抽象空间、同质化空间的宰制,实现心灵的空间转向,以及精神空间、身体空间和社会空间之现实的、历史的辩证统一。在先验现象学看来,教育空间超越物质—心理空间,面对纯粹意识的主观世界本身,具有发现心灵“是其所是”、发现教育本真性的形而上学性质。在身体现象学中,教育空间是身体之完形、情感和表征,是在出身、入身和交往的具身化教育中显现心灵空间的广度、深度、方向、结构、语言和创新。在生存现象学中,教育空间是人在场所、位置和处所中栖居、探索和生成。综论之,需要走向实践现象学的多元教育空间的辩证法,实现身心融合、实践性生成、交互性流动、情感与意志绽放,展示人之丰沛的希望和多姿多彩的生成可能性。

“良心行业”也应是“良币行业”

提供物质食粮的食品行业被称为“良心行业”,提供精神食粮的内容行业其实也是“良心行业”,前者关乎身体健康,后者关乎心灵健康。做内容,应该有敬畏之心、有向善之心、有本分之心,生产有益于世道人心的良心产品。进而言之,内容行业不仅应是“良心行业”,也应是“良币行业”。何为“良币行业”?可从三方面观之。首先,内容行业中,资本应该发挥良性作用。

把爱国的种子深埋在心灵深处

儿童是祖国的未来,儿童时期是熏陶家国情怀、浸染爱国精神的重要启蒙阶段。北京师范大学未来科学城第一幼儿园将爱国主义教育贯穿于立德树人的全过程,围绕爱家爱国、弘文爱国、生态爱国、科学爱国、劳动爱国等内容,采用项目式学习、爱国主题大型活动、节日教育、生活渗透等方式,将知、情、意、行有机结合,将爱国的种子播撒在幼儿的心间。

“道”文化心灵精神及其对中国文学的话语塑造

“道”作为中国文化的至高范畴和终极据点,在“思想-言说”结构及文化心灵方面形成了“道说希声”这一内在规训及根本特质。而正是“道说希声”,根本性地塑造了中国文化以“致和”“成善”“养德”为基本心灵特征与价值追求、以“乐和”“忧患”“静朴”“逍遥”为根本精神、以“经世致用”与“味美趣美”为艺术审美追求的“道”文化心灵精神。“道”文化心灵精神作为一种深层性、稳定性、基因型的结构力量,不仅对中国传统文化整体及其历史发展有着根本的轨导与牵制的作用,而且深刻影响和决定了中国文学及文论的话语形态与话语体系,建构和生成了中国文学及文论追求大宇宙及大生命关怀、致力感物抒怀、以“意象-语象”为中心(“象本位”)、基于“道”的核心范畴性表达等结构性特征。

基于服务设计的心灵树洞APP设计研究

以社会现状为切入背景,帮助用户缓解压力,增强用户与心灵树洞APP之间的互动体验,并引入服务设计理念和方法进行心灵树洞APP设计。采用问卷调查、案例分析等方式收集用户信息,通过数据分析,了解潜在用户人群和目标用户需求,提出新的服务策略。通过建立用户画像、用户旅程图以及服务蓝图,构建心灵树洞APP设计原型。将心灵树洞APP应用产品和服务设计理念相结合,为用户提供更加准确且有针对性的服务。

芳香萦绕,帮“躁动”的心静下来

生活中需要处理的琐事变得越来越多,很多人的生活压力也逐渐增加。此时,焦虑情绪就像一只调皮的“小精灵”,悄悄潜入人们的心灵深处,让人感到紧张和不安。如果心中长期存储着大量的焦虑情绪而不及时清理,让其慢慢发展,则会演变为焦虑障碍。

解开“心灵迷雾”的枷锁

当代社会,快节奏和高压力的生活常常让人陷入琐事与情绪压力中:学业的压力、工作的压力、家庭的琐事、人际关系的处理……无休止的忧虑像无形的枷锁,束缚着我们的心灵,让我们难以感受到生活的美好,似乎忘记了行走时关节和肌肉运动的感觉、忘记了蓝天白云的样子、忘记了感受微风拂面的温柔、忘记了食物的味道、忘记了睡眠时的舒适和放松,我们的心灵被琐碎的事物填塞,陷入了无尽的内耗焦虑。

道德心的开放性——儒家心灵哲学的两种范式及其超越

儒家心灵哲学中存在两种道德心范式,一种是以孔孟儒学为代表的“道德规范型”范式,一种是以宋明理学为代表的“道德本体型”范式。前者将道德心看作形而下的有限心,因而对认识心、情感心具有相对较强的开放性。后者将道德心或性提升到了绝对本体的高度,因而对认识心、情感心产生了相对的封闭性。牟宗三的“良知坎陷”说,试图通过“道德本体型”范式的内部调适实现道德心对认识心的充分开放,但因不能从根本上改变“至大无外”的道德心性设定而不能成功。只有回归孔孟儒学,并对其情感本源论和“道德规范型”心灵哲学范式做出当代的阐释,才能实现道德心向认识心、向现代性价值观念和生活方式的充分开放。

教师惩戒引发学生自我教育的心灵法则

当前对教育惩戒的研究,基本上围绕教师惩戒和法理阐释展开,忽略了学生身处其中的情感体验与行为反应。惩戒实现育人目标,需要师生双方共同努力,从教师的外部性强制与规训化要求,真正内化为学生的成长性动力,帮助他们确立正当言行的边界,使他们获得突破失范自我的力量与方法。教师的主要情感伦理有爱、责任、权威、恼怒、尊重等,学生的情感反应有羞耻、勇气、自尊与敬畏,在师生情感的融通、交锋与博弈过程中,教师惩戒使学生不断地趋近善、能行善,并且对善进行精巧的反思与适度创新。

澈见自性 论周刚绘画的“绝对心灵”

黑格尔认为真正美的东西就是绝对心灵,也就是真实体验本身。“心灵能够观照自己,能具有意识……在这种意识到自身又意识到自身的产品的能思考的意识里,心灵就是按照它自己的本性在活动,尽管这些产品总不免有很大的自由性和任意性,只要它们里面真正有心灵存在,情形就是如此。”(1)艺术以直接的、感性的形式出现,借助于一定的技术媒介手段,将有关我们的状态和本性的所有东西展示出来,从而达到完满自由的最高级境地。

元宇宙空间中人类身体与心灵重塑的哲学探赜

元宇宙空间作为一种旨在聚焦人类多元在场和体验升华两方面的高阶虚拟空间,凭借其高超的虚拟想象和体验迭生水准,不断重塑着人类的身体与心灵。从身体的角度看,以沉浸式体验著称的元宇宙空间,通过数字化身的介质促进了人身的知觉升级、行动自由,将原本隐匿的身体地位获得解放;以数据永续性和场景无边感赋能的元宇宙空间驱动人的身体形态从原来的纯粹肉身、半沉浸过渡到完全融入的“零距离”在场,极强地丰富了人类在元宇宙空间中的身体形态;以包容性和想象力为主的元宇宙空间,为人类的身体实现创造性的发展提供极佳的网络平台。从心灵的角度看,在元宇宙空间中,心灵具象化的愿望从求之不得变成“唾手可得”,诸如全息投影、脑机接口的无线连通“人脑—元宇宙”的技术是元宇宙空间实现心灵具象化的物质基础,人类的身体知觉和行为体验是心灵满足的直接体现。有了技术支持和感知介质的存在,人类的心灵体验得到升华,人类的心灵需求得到满足,人类的心灵向度得到发展,并且促进人类身心向更高维度的发展和更深层级的融合。

指向孩子心灵的教育迫在眉睫

近期,对于某地三名初中生涉嫌杀害同班同学的恶性事件,社会各界仍在持续关注和讨论。最初看到这则新闻时,我一时感到窒息,不知道该说什么,同时有一个疑问久久在脑海萦绕:这些孩子的心肠为什么这么硬?这起事件当然是极端的,这样的学生也是极个别的,但是基于此,我们的教育应该反思和做些什么?

咏叹调《沸腾激动的心灵》的演唱分析及教学实践

咏叹调《沸腾激动的心灵》是作曲家威尔第所创作歌剧作品《茶花女》的经典唱段之一,其多数音位于换声点附近,非常考验男高音的演唱水平。本文以此为切入点,在深入分析该选段的故事背景、人物性格以及音乐特征的基础上,从语言表达、气息运用、音准把控、情感表现等方面,进一步探究了《沸腾激动的心灵》的演唱技巧,并围绕高校音乐教学的具体要求,有针对性地制定了相应的教学实践策略,以期为相关的教学工作者提供参考。

公器中的情怀与秘境——读贾振勇《印证心灵 传承不朽——现代文学的诗、史、哲学品格》

贾振勇的《印证心灵传承不朽——现代文学的诗、史、哲学品格》是“奔流·中国现代文学研究丛书”之一。该书呼应了丛书“学术乃天下之公器”的学术理想,体现了作者作为“70后”学人的“启蒙创新”情怀。贾振勇从中国现代文学研究的“整体视野”入手,展开对文学史自身及其范式的持续关注,在历史个案中传承不朽的理想和激情。同时,作者更加重视对于“心灵”的关注,深入剖析文学存在中心理因素对现实世界的影响和再现,这是对“学术秘境”的大胆探索,带有强烈的个人兴趣和学术创见。

心灵因果性的完全排除

既有的几种因果理论(如干预论、反事实理论和规则论)至少刻画了关于因果性概念核心直觉的某个必要的方面,从而,依赖特定因果理论排除心灵因果性的方式(钟磊)是可以辩护的。但循此方式,所有心灵因果性都应该被激进地排除。

心灵哲学视角下人工智能体犯罪之否定阐释

人工智能体作为刑法主体的可行性在法学界争议颇多,通过心灵哲学的角度,引入塞尔中文屋和查莫斯哲学僵尸概念,从人工智能体萌芽时期到近期呼声极高的ChatGPT等事务,分析梳理行为主义和图灵测试的缺陷,从而对人工智能自由意志属性做出否定判断,进而建议取消其作为刑法主体前提。

庄子“自然”的心灵维度及其生态意蕴

“自然”是庄子哲学的枢要,庄子的“自然”具有多重维度,其中,最为核心的便是心灵维度。庄子“自然”的心灵维度最终指向人的内心,运用体悟与认知的方式,来化解人类自身与外部环境的紧张和对立。在庄子看来,心灵只有复归于一种“自然”状态,才能实现人类与外部环境的和谐共处。庄子“自然”的心灵维度对当前的生态文明建设具有十分重要的启发意义:我们只有真正地从内心破除“人类中心主义”的倾向,自觉提升环保意识,以平等的视角来处理人类与外部环境的关系,才有可能实现生态和谐以及人类社会的可持续发展。

论康德哲学中心灵自我的统一性

在康德哲学中,灵魂作为内感官的自我,以一种统一的形态显现为经验性的自我意识的对象。但是由于“灵魂”概念自身带来的问题,以“心灵自我”概念代替“灵魂”概念就具有必要性与合理性。基于先验唯心论与经验实在论立场,康德哲学中的先验自我和本体自我在先验意义上分别构成了心灵自我统一性的认识根据与存在根据,并在经验性的自我意识中成为心灵自我所面对的双重主体。时间和空间则是心灵自我在现象中保持其统一性的根本的经验性条件,由于身体是空间形式以及外在经验的重要条件,所以身体对于心灵自我保持统一性也是不可或缺的条件之一。