历史过程中的必然与自由

自由与必然的关系问题是18~19世纪德国历史哲学的核心问题。马克思立足人的＂感性活动＂,将这一问题放到人的实践及对这个实践的理解中予以合理解决。人的感性活动作为人的自觉的自由活动,意味着人的存在具有以＂自我＂为根据的自为性,因而人的自由体现在人的生命活动即感性活动中,而且必然随着这种活动的发展而经历不断深化和扩展的历史过程。这个过程就是自由的现实化过程,包含着历史规律与人的自由活动、个人和社会的矛盾关系。在这个意义上,马克思的实践论的历史哲学作为一种辩证的历史决定论,本质上就是关于人的自由的理论。它一方面确认人类社会及其历史发展有着自身的客观规律性;另一方面又确认社会生活的实践本质内在地包含着人类文化价值的选择作用。离开了选择论的历史决定论是机械决定论,离开了决定论的选择论是历史非决定论。如果把历史决定论与历史选择论绝对对立起来,那么无论其表现为机械决定论还是非决定论,都必然会陷入历史宿命论。

必然与自由——对人与自然的辩证思考

随着科技迅速发展 ,人在自然面前有了更多的“自由” ,但与此同时 ,“全球问题”的出现又时时困扰着人们。人类要摆脱“困境” ,更大限度地获得自由 ,迫切需要从认识上、实践中摆正人与自然的关系 ,自觉地把改造自然和改造人自身结合起来 。

文艺复兴时期的必然与自由学说

十四至十五世纪以意大利为中心并影响及法国、西班牙等地的人文主义思潮,对近代西欧必然与自由学说的产生,有着极为重要的影响。影响近代西欧必然与自由学说的另一个重要方面,便是当时意大利出现的对自然科学的探索。它为近代自然科学的形成提供了一定的基础;其代表人物十五世纪意大利的绘画巨匠和科学家达·芬奇的思想,促进了近代西欧必然与自由学说的产生。

论费尔巴哈关于必然与自由的学说

近代西方关于必然与自由这一学说的发展,在黑格尔的体系中达到了峰颠,而费尔巴哈则是这一发展的终结。然而费尔巴哈的贡献,更多地在于他将必然与自由的关系,从黑格尔体系的虚幻的基础上,移置到现实的基础上,而不是在于他对必然与自由的辩证内容作出进一步的阐发。由于费尔巴哈对实践,尤其是革命实践缺乏正确的理解,所以,在他的体系中必然与自由的关系最后被范围在纯粹道德的领域内,而决定意志判断的动力便只能是抽象的幸福。

偶然——必然——自由——谈唯物辩证法范畴立体化

关于唯物辩证法的基本范畴，几乎所有的哲学教科书都只讲了五对，其中之一就是“必然和偶然”，或“必然性和偶然性”。《中国大百科全书》哲学卷还提到“必然与自由”。１９８２年春，我在哲学上提出“一分为三”、“三分法”、“立体思维”，尔后在以“马克思主义哲学立...

马克思关于自由何以可能的探寻——从理想到实践的路径

马克思对自由何以可能的探寻,经历了四个阶段:一是对自我意识外化的自由呼吁,二是对政治共同体自由法权的现实批判,三是追求人类解放的现实自由运动,四是有关必然与自由统一的实践路径阐释。通过这四个阶段的理论阐述,马克思对自由的探寻体现出一个由理想向实践转向的进程。这种转向表明,自由不是抽象的精神或意识范畴,而是建立在现实根基之上,在科学发展和以人为本相统一的生产实践活动中得以实现。

从界限到界限?——论康德哲学视野下的“道德”概念

“头顶的星空”与“心中的道德律”几乎可以囊括康德哲学的全部要旨:认识论与道德哲学。然而,如果把康德哲学视为一个整体,要对其道德哲学进行准确的解读就必须了解他所阐述的认识论问题。在“能做”与“不能做”的道德问题中,“自由”的概念成为了联系两座大厦的“拱顶”,而“从认识到践行”的转向喊许是为人所忽略的重要的康德哲学理论问题。因此了解“界限”与“界限”的转换,或将带来对康德道德哲学的更深入解读.

拉丁舞中的力学哲学

本文指出拉丁舞的规范根源于科学和哲学,重点阐述两大问题。其一,是力学中三对基本力,即身体重力和地面托力、摩擦力和人体动力、作用力和反作用力在拉丁舞中的作用以及人体中各个部位对抗问题;其二,是跳拉丁舞遵循哲学中＂必然和自由＂原理,拉丁舞者在＂必然王国＂和＂自由王国＂有诸多特征,如何从＂必然王国＂走向＂自由王国＂。

论庄子的人生哲学

本文解庄子哲学为人生哲学。文中首先探讨了庄子人生哲学思想的本体论基础。接着阐述了庄子的人生理想及其理想人格．指出天人合一是庄子界设的人生最高理想境界，自然无为与逍遥自由构成了这种境界两方面的内容，体现这种境界的理想人格兼有精神超越又逃避现实的矛盾品格。文章最后部分从“有待”到“无待”、“有己”到“无己”、保身全生的养生观与安时处顺的生死观等方面，揭示了庄子关于人生理想实现道路与途径的思想。

浅谈怎样适应护士长角色

浅谈怎样适应护士长角色武警内蒙古总队医院刘文莉（呼和浩特０１００３１）护士长是医院科室护理工作的管理者，在完成科室管理中起着重要作用。护士长要实施面对面的管理，敢于和善于管理，有计划地、充分地发挥病区人、财、物、时间和信息的作用，从而保证不断地提高护...

略谈康德哲学试图解决的几个问题

本文指出,康德为了建构起“未来的形而上学”,试图对哲学和自然科学,“物自身”和人的理性,知识和思维的能动性、自由和必然等哲学难题给予解答。但是,康德为了解决这些哲学难题,一方面强调了人的主体性,另一方面又忽视了人的实践性。一方面对自然科学与哲学,知性与理性,理论思维与实践思维、本体与现象、必然与自由以及经验、表象、意志等概念进行了界定,另一方面,却又把客观世界的必然联系和人的思维、认识过程的必然联系完全割裂了。所以,从总体上看,康德还没有完全实现试图解决这些问题的意愿,而只是把人们对这些问题的思考引上了更高的层次。

论庄子的人生哲学

本文解庄子哲学为人生哲学。文中首先探讨了庄子人生哲学思想的本体论基础。接着阐述了庄子的人生理想及其理想人格,指出天人合一是庄子界设的人生最高理想境界,自然无为与逍遥自由构成了这种境界两方面的内容,体现这种境界的理想人格兼有精神超越又逃避现实的矛盾品格。文章最后部分从”有待”到“无待”、“有己”到“无己”、保身全生的养生观与安时处顺的生死观等方面,揭示了庄子关于人生理想实现道路与途径的思想。

马克思恩格斯对进步代价的哲学追问

马克思恩格斯以人类活动为出发点,以事实与价值、必然与自由、客体与主体的矛盾运动为主线,以人的解放与发展为理论核心,在创立唯物史观的同时也构建起关于社会进步问题的科学理论。马克思恩格斯认为,在人类活动推动下的社会进步具有文化累积性的遗传进化机制,历史地满足着人的需求,历史地改善着人的生存环境,历史地提升着人的能力,历史地实现着人的自由,历史地促进着社会文明的发展。

葛兰西与市民社会观

葛兰西的"市民社会"概念内涵既不同于黑格尔,也不同于马克思:其"市民社会"属于上层建筑。当他提及黑格尔时,想到的是鼎盛期的市民社会,是规范经济关系的体制。葛兰西认为,国家由政治社会和市民社会构成。市民社会是从必然向自由的过渡环节,意识形态是新历史的设计者。列宁强调政治领导权,葛兰西强调文化领导权。葛兰西认为,当政治社会被重新吸收到市民社会中时,国家就会消亡。

《死亡哲学》评介

死亡,对于人来说,不单是有机体的生命终止问题,而且涉及到灵与肉、个体与族类、死灭与不朽、必然与自由等一系列重大哲学问题,成为一个人们不能不猜的斯芬克斯之谜.自有哲学以来,人们也就开始了对死亡之谜的哲学思考.死亡问题是中外古今哲人说不完、道不尽的永恒课题之一.然而,在马克思主义哲学指导下,对数千年死亡哲学的历程加以清理和总结。