明清忆语体文学中的艳情因素及其情爱书写新变

忆语体是明末至民初由文人撰写,以“忆语”“琐语”等为题名的自传性抒情文学,内容多为悼念妻妾,追忆个人家庭婚恋生活。忆语体存在一定程度的艳情描写,在内容题材、创作心理、细节描写等方面与中国古代艳情文学多有共同之处。然而,不同于寻常艳情作品对于男女欢爱的一味铺陈,忆语体对“情”的关注点不再是“艳”,而是强调其“真”与“深”,这决定了它的情爱书写于艳情之外更有新变。忆语体是一种“例外创作”,在中国古代文学史上首次详尽叙述了男女间的相知相恋经过及婚后生活;忆语体文笔清雅克制,其情感描写具有以“清”正“情”、以“理”节“情”的特点;忆语体传主形象体现了传统文人的趣味好尚,作品内容充满文人意趣。这些新变影响了民初自叙传文言小说的创作,使得忆语体成为明清文学向近代文学转化的例证。

论清代“忆语体”散文中女性形象的身份认同

本文以产生于清初的“忆语体”散文为研究对象,立足于具有一定代表性的五篇文学文本,结合其兴起的社会环境和文化生态,剖析其中塑造的女性形象的逾越与桎梏,并对所蕴含的女性身份认同意识进行具体研究和分析,进而指出清代“忆语体”散文的价值和局限。

“暗香浮动月黄昏”——从《影梅庵忆语》董氏形象透视清初士人的遗民心态

“忆语体”散文《影梅庵忆语》在深切缅怀董小宛的表象背后,更暗含士人冒襄对朝代更替的不适与矛盾。通过对董氏形象进行“错位性”构建,冒襄达成了自我价值的“镜像式”反观。董氏知书礼、明大义、守忠贞的品格,消弭了原生身份与后天声望之间的价值失衡,是清初士人群体遗民心态的时代缩影。董氏一类形象也成了寄托士人理想品格与家国精神的一抹浮动的暗香。

是真名士自风流——析“忆语体”散文《浮生六记》

“忆语体”散文，是指明末清初直至民国时期出现的一种新型悼亡散文。“忆语体”散文滥觞于明末清初的《影梅庵忆语》。《忆语》系明末复社“四公子”之一的冒襄为其亡妾、曾是秦淮名妓的董小宛所作的哀悼文章，由于该文作者和传主的特殊身份，也由于该文哀感顽艳的风格和华丽缠绵的文字，《忆语》一经问世，便风传海内。在它的影响下，有清一代直至民国，不断有人仿照其例，创作此等文字。就笔者所知，即包括《浮生六记》（清沈复作）、《香畹楼忆语》（清陈裴之作）、《秋灯琐忆》（清蒋坦作）、《小螺庵病榻忆语》（清孙道临作）、《眉珠庵忆语》（清王韬作）、《倦云忆语》（民国程善之作）、《咒红忆语》（民国王德钟作）、《昭明忆语》（民国姚后超作）、《偶然室忆语》（民国陈宗藩作）等十部作品，前人称之为“忆语”体。其中，当以《浮生六记》为其中的翘楚。

“忆语体”文学源流小考——以《影梅庵忆语》为中心

明末清初人冒襄所作的《影梅庵忆语》因其文字哀感顽艳、对婚姻爱情描绘细腻动人,在文学史上开辟了一条伤悼故人并抒写自我哀感的新路,此即“忆语体”文学的发端。从“忆”“语”其名出发,抓住“忆语体”文学的传记文学传统和笔记文学传统,可以初步理清其发展源流。

论清代“忆语体”小说中的戏曲书写

以悼亡和回忆为主题的清代“忆语体”小说,在叙述往事的同时也记录了大量的戏曲活动,其中以《影梅庵忆语》《浮生六记》《香畹楼忆语》尤为突出。根据“忆语体”小说中戏曲书写的特点,可从戏曲评论、戏曲演出以及咏剧诗三个方面展开讨论。小说中的戏曲评论行为以女性为评论主体,对于展示其中女性人物的性格特点具有重要意义,其中记载的戏曲演出活动再现了清代江南一带的好戏风尚,而咏剧诗中所提及的剧目具有一定的戏曲史料价值。同时,戏曲书写也是“忆语体”小说诗性美的重要因素,在小说中的作用亦不可替代。

悼亡和回忆——论清代忆语体散文的叙事

本文从早期的哀辞和悼亡诗谈起，简述了悼亡主题从应用性的哀祭文字到个人回忆性敘事作品的演化轨迹。特别通过《影梅庵忆语》和《浮生六记》两篇忆语体散文名作的细读，对两文作者在他们讲述的自传式记忆中所建构的叙事自我做出了有趣的比较分析，同时也就名士与名妓的文化声望、文人笔下的灵秀女子以及情痴、情趣等问题进行了探讨，从而解释作为书写主体的男性作者在怀念其已故妻妾的敘事中如何流露出他们自己的声音。

试论“忆语”文的文体传承

以《影梅庵忆语》、《浮生六记》等为代表的"忆语"文是清代文人记录私人琐屑生活的回忆性文字,它以内容的生活化和私密性,形式的新颖独特,情感的真挚缠绵,于清代文坛独树一帜,另辟传统,成为清代文苑中一支绚丽的奇葩。这种文体的形成受到晚明小品、传记文学、小说戏曲、笔记和悼亡文学等多种文体或文类的影响,但又不是某种文体或文类所能简单涵盖的。它是清代文人熔铸百家而自成一体,天才地创造出来的一种"五侯鲭"、"群芳谱"式的文体。

论“忆语”散文写情的突破

"忆语"散文是指有清一代直至民国时期出现的一种新型悼亡散文。与此前的悼文散文相比,它在写情上有很大的突破:它填补了中国婚恋文学中自传性"婚前爱情"描写的空白,并且将描摹的笔触大胆地伸向了夫妇的日常生活。

从《影梅庵忆语》看冒襄和董小宛的情缘与茶缘

在晚明清初的文人中,冒襄绝对是个颇有特色的存在。他的文才,他的民族气节,一直为人所津津乐道;而他与名妓董小宛的爱情故事,更是为很多人所向往。本文以其代表作《影梅庵忆语》为基础,对冒襄与董小宛的爱情做了一番梳理,并通过分析他们酷嗜饮茶的记载,对二人透过对茶饮活动的理解而反映出来的内心世界做了初步剖析。

《影梅庵忆语》与冒襄的士人易代心态

《影梅庵忆语》是冒襄悼念他的爱妾董小宛而写的回忆性散文,该文因其描写的爱情故事极富传奇性和感染力而流传甚广。但如果从冒襄的家世生平社会和他所处时代背景出发,并结合《影梅庵忆语》的文本内容分析则会发现:在追忆儿女私情的文字背后,暗藏着冒襄身处时代巨变中进退失据、忐忑不安的士人易代心态。

饮食男女:清代忆语文学的饮食书写

清代忆语文学兴盛,文人笔下的女性才艺兼通,她们将制作饮食视为日常生活的重要组成部分。女子的灵动与秀巧使饮食形成精巧淡然之美,散逸着才女气息,显示出女性的审美观念,蕴含着女子的生活态度与精神寄托。女子以才性、品德在饮馔天地中构筑起和谐的男女情意,显示出两性才智与情感的相契相合,其背后也潜隐着女性的辛劳、隐忍与付出。忆语的饮食书写流露出明清文人的饮食品味及生活情趣,建构起夫唱妇随的合乎男性才子期许的女子形象,这是男性文人对女性的理想投射,显示出男性观照视角与书写权力。

论清初忆语体文学的兴起

忆语体文学的兴起由晚明尚情思潮发端,贯穿以清代感伤之风。明末以来,女性文学的兴盛与女性在文学世界中地位的提升促使了忆语体的产生,而明清变革的时代创伤及遗民的怀旧情结则沟通了从小品文到忆语体文学的桥梁。

从江南文人的交游看清代忆语的创作

陈维崧是冒襄寓居水绘园时期交游唱和最为密切的后辈诗人。客居如皋时期,他与冒氏兄弟交游甚密,耳闻心会冒襄与董小宛、吴湘逸的恋情,并在此影响下写出了忆语《吴姬扣扣小传》;通过考察沈复与江南文人的交游,我们能对《浮生六记》的创作时间作出新的定位,从而推翻目前学术界认同的嘉庆十二年(1808)说;通过还原石韫玉、陈文述父子等人的交游,钩沉乾嘉时期江南文人的重女学之风气,《香畹楼忆语》正是在这一风气之下孕育而生。

试论明清“忆语体”小说的文学特质——以《美化文学名著丛刊》选录为例

"忆语体"小说在明清时期为数不少,而《丛刊》所选皆为此期名篇。"忆语体"小说最突出最感人的地方是一个"情"字。作者不惜笔墨,委婉曲折地描写了一群女性善良、宽厚、仁慈的品性,充分地肯定了她们在构建和谐大家庭中所起到的重要作用,特别是为向以"下九流"目之的歌女和姬妾树碑立传,这不仅在当时是相当的难能,就是在妇女已翻身解放的今天仍然会产生着积极的意义。

论《影梅庵忆语》对陶渊明隐逸意象的审美接受

《影梅庵忆语》是冒襄思想转变初期的自传体作品,文中的隐逸意象都隐含在冒襄对董小宛的审美意象之中,并体现了对陶渊明隐逸意象的审美接受。

以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学成因考

《影梅庵忆语》系冒襄为追忆亡妾董白而做,从标题的"忆语"二字便可知其有悼亡之意。事实上,此文不仅在当时便颇有影响,甚而有开一代文体之先河的独特地位。由于受晚明主情思想的陶染,以及晚明小品文风格的影响,《影梅庵忆语》无论是内容上还是风格上,都为悼亡文学另开一属类,而成为后来诸"忆语体"作品之滥觞。本文拟从中国古代的悼亡文学传统以及晚明小品文的风格影响这两个方面,来分别探究以《影梅庵忆语》为代表的忆语体文学之成因。

浅析“忆语体”散文中的女性形象

《影梅庵忆语》等五篇“忆语体”散文均是中国古代著名的以女性为主人公的抒情文学的代表作品 ,本文将通过分析这五位聪慧美丽、才华横溢而又韶华不永的知识女性形象 ,探讨女性的历史命运和人生处境。文中的几位女主人公 ,较之传统女性有了新的突破 ,她们追求男女关系的平等 ,力图得到男权社会的认同 ,却难以克服自身的局限 ,最终仍回归男性社会为女性设计的轨道之中。

试论“忆语体”散文的“情性合一”

由性 (理性 )其情至情其性 (理性 ) ,再至情性合一的自我抒情和个性张扬。本文将分析在冒襄的《影梅庵忆语》、沈复的《浮生六记》、陈裴之的《香畹楼忆语》、蒋坦的《秋灯琐忆》、余其锵的《寄心琐语》等五篇文章中 ,体现出的对人的世俗之情的肯定和张扬 ,同时又不失儒家的“中庸之道” ,因此可视为“情性合一”。既有对传统观念的突破 。

不同时代之写情,不同文人之忆语——《影梅庵忆语》与《秋灯琐忆》之比较研究

冒襄《影梅庵忆语》和蒋坦《秋灯琐忆》都是清代“忆语体”散文的代表,《秋灯琐忆》的文本接受与时代传播不如《影梅庵忆语》,这和人物的身份地位与时代影响相关。《秋灯琐忆》在行文结构与情感深度上不及《影梅庵忆语》。同时,风尘女子董小宛扎根心里的却是忠孝节义以自我成全;而才女秋芙则心向山野林泉在佛道文化中寻求自我解脱。因而,不同时代的写情与不同文人的忆语使文本展现了与众不同的精神面貌。