无敌忍者

你可以移动、攀爬,并准确投掷吗?你平衡感好吗?如果是,你或许具备成为忍者所需的技能!哪里可以找到答案呢?在宜兰的忍者村。在这里有十道关卡来测试你的忍者技能。每通过一道关卡,就得一分。但是即使得分不多,你仍旧可以玩得很开心。忍者曾是古代日本的密探,他们有特别而且危险的任务要完成。忍者必须秘密执行任务,所以通常在晚上出动,他们穿着深色衣服便于隐藏。传说忍者身手了得。

麦克尤恩《爱无可忍》中的异化书写

麦克尤恩是一位始终关注人性和人的生存状况且极具人文关怀的作家。以马克思和弗洛姆的异化理论为基础,文章从道德和情感两个向度出发,透析麦克尤恩在《爱无可忍》中所揭示的异化现象,总结出麦克尤恩极力倡导通过爱的途径建立人与人之间的联系来实现人性的健全,从而消除资本主义社会普遍存在的异化。

忍者四十

今年,川崎忍者满四十周岁了。1984年,首台忍者Ninja 900(又称GPZ900R)横空出世,首次配备水冷、DOHC 16气门的并列四缸发动机,气焰嚣张霸道的动力驱动它疯狂飞奔,最高车速达240km/h,成为动力最强的量产型摩托车!自此开始,忍者家族开始进化,成员不断壮大,技术不断提升,并以强大的实力和优良的操控性能,在全球范围内赢得了一批又一批的“忍者控”!

不忍之忍:儒家的生态伦理智慧论析

儒家非常注重人与自然的关系问题,儒家虽然保护环境,但也承认生态的适度开发原则,这种做法主要表现为“不忍”与“忍”。虽然儒家以“不忍”作为一种普遍的道德情感,在有关生态伦理的问题上,多强调“不忍之心”。但是,在关键时刻人们也需要“忍而为之”,虽然这是一种稍显残忍狠心的做法,可却是一种对待生态适度开发的策略:“忍”可以对生态系统进行适度的调适与利用。“忍”的最终目的还是为了回到更深层次的“不忍”,正是这样一种对待大自然的“不忍之忍”,能够再度激发出人们内心深处的“不忍之心”。

忍者猫

萨米是个讨厌鬼。只要有机会,我们的中年橙色虎斑猫就喜欢对我们施展它自己的猫科恶作剧。而这样的机会似乎每天都在增加。无论萨米是从楼梯顶跳到我的头上,从沙发下面抓住我的脚,还是在我弯腰时跳到我背上,它总会让我大吃一惊。不过,最可怕的举动是我丈夫比尔所说的“忍者”。萨米会耐心地在拐角处或家具后面等待,直到我们中的一个人经过。然后,它会凌空飞起,落到我们的一条大腿上,用四只爪子牢牢攀住。

北京某绿地蚊媒病毒的分离和鉴定

为了解北京某绿地蚊媒病毒的分布情况,本试验使用诱蚊灯捕蚊采集到蚊虫标本19000余只,利用蚊子细胞C6/36培养进行病毒分离,利用高通量测序和逆转录聚合酶链式反应(RT-PCR)鉴定分离株;RT-PCR测定分离株病毒的序列,并与国内外相应病毒序列进行比对分析。结果显示,样本经病毒分离获得2株可引起明显细胞病变的分离株,分别命名为BJ2021/01和BJ2021/02。高通量测序和RT-PCR检测结果显示,BJ2021/01分离株含有版纳病毒(BAV)、忍者病毒(SHTV)、沙捞越病毒(SWKV)和库蚊源类芜菁黄花叶病毒科病毒(CuTLV),为4种病毒的混合物;BJ2021/02为BAV。基因序列分析结果显示,BAV分离株BJ2021/02的12个片段与国内外BAV分离株的核苷酸同源性为58.1%~98.7%,编码氨基酸的同源性为54.4%~98.9%。系统进化分析结果显示,BJ2021/02分离株属基因A型。本试验结果丰富了我国BAV的基因组序列,为开展北京市BAV的流行病学研究提供了参考,为虫媒病毒病的预防和控制提供了病原学依据。

中国人自我的本土化心理研究--“忍”的和谐思想

"忍"作为中国本土心理思想,一直影响着中国人的心理发展,尤其是以传统文化的"忍"为基础的心理思想,则成为中国人自我的核心要素。揭示中国传统文化的"忍"的思想,对于理解中国人和谐心理观和指导当代中国人的心理与行为都具有现实意义。

无生法忍与陈洪绶的高古画境

无生法忍是大乘佛学的重要思想,对中国艺术影响深远。本文以明末画家陈洪绶为例,来分析他高古奇骇、毫无生机的绘画中所包含的特别意味。本文从陈生平重要作品《隐居十六观》中的醒石、味象、缥香、寒沽四观,也即从四个方面来分析陈洪绶"高古"画境的内在精神。醒石论"古",侧重于时间性超越;味象论"高",从陈怪诞的形式结构中谈其空间性超越;缥香说"今",分析陈的古不是对今的否定,而是在生命超越境界中肯定当下直接的生命体验,陈绘画的冷艳风格便与此有关;寒沽说"活",分析陈高古画境所体现出的永恒寂寞的特点,是大乘佛学"无生法忍"的转语,它通过对绘画意象"无生命感"的处理,悬置了人们对外在物质世界的执着,让世界自在显现。本文认为,陈洪绶的高古画境,是在禅宗影响下出现的独特创造,展现了元代以来文人画发展重视生命智慧的新趋势。

中国人忍而后发论之文化心理学分析

从传统文化视角分析了中国人的忍而后发论的文化心理成因及其现实意义。分析认为,中国人的自我观与西方人的自我观最大的区别在于中国人的自我观是建立在中国传统文化之上的,自我内涵的外延更广,既包括了个体的我,也包括了关系我。同时认为,建立在传统文化之上的自我实现,是通过中国人的"忍"来实现的,这种"忍"被认为是一种德行、智慧和福气。

论“忍”与“和”的关系

"忍"与"和"作为我国传统文化中提倡的处世法则,无论在古代还是今天都颇为人们所推崇,因为没有"忍",也就不会有"和"的产生,作为一种并生的文化理念,"忍"不但是"和"出现的基础和前提,而且"忍"的包容、克制、行事的涵义又在一定层面上丰富了"和"的内涵及发展。"忍"作为一种生活哲学的内容,固然有其畸形和消极一面,但如果恰当引导运用这一价值观,将对推动社会发展与和谐社会建设起到重要作用。

论王夫之诗学中的“忍”范畴——以其批评实践与审美建构为中心

“忍”范畴是王夫之诗学体系中不可或缺的一环,其针对诗歌情感而发,以“文有敛”与“思辩证”的忍力实践为主要内容,以化有形为无形作为审美表现,以“忍”运诗使诗情由忼慨转向涵泳,营造出咫尺万里的意境。作为蕴藉诗情以涵泳、营造诗境以深远的诗学工夫,“忍”具有以“往复百歧”之情动人心魄、以“居约致弘”之境感化社会的伦理价值,实现了对温柔敦厚诗教传统的复归。

忍贝颗粒质量标准的研究

目的建立忍贝颗粒的质量控制方法。方法采用薄层色谱(TLC)法对制剂中的忍冬藤、浙贝母、黄芩、鱼腥草进行定性鉴别;采用高效液相色谱(HPLC)法对绿原酸进行含量测定。结果定性鉴定出制剂中的忍冬藤、贝母、黄芩、鱼腥草;经HPLC测定,结果显示绿原酸在0.16～0.80μg范围内线性关系良好,平均回收率为99.22%,重现性实验RSD为1.68%。结论采用TLC、HPLC可有效地控制忍贝颗粒的质量。

中国传统思想中的“忍”

"忍"是中国传统文化积淀在中国人心理结构中的具体成果,是本土心理学中一个重要的研究变量,共存于儒、道、佛三家思想体系中。儒家思想的"忍"体现在以"仁"为中心,透过"义""礼"的制约来完成个体的成圣成贤。道家思想为"忍"找到了理据。佛家认为,忍是一种智慧,相信因果报应的认知方式也提高了人们的忍辱能力。

麦克尤恩《爱无可忍》的异质性解读

麦克尤恩的小说《爱无可忍》对理性矛盾反思的隐晦书写,是作家洞察人性深处、触探个体道德底线的手段。文中重复、反讽、文本循环等叙事特征表现出叙述者面临危机时存在理性与虚妄二重基调的不确定性,使作品呈现多元异质特征,这种异质性与麦克尤恩叙事意图的矛盾性不无关联:一方面,对宏大叙事所彰显的"科学知识""理性思辨"饱含希望,并赋予存在的意义;另一方面,小叙事中自我的异质性书写却又不断解构宏大叙事的必然存在,如何走出个体心灵无力面对理性存在而陷入虚妄的窘境,重构自我与社会的对话与融合成为后现代人文关怀的难题。

英风豪气,能屈能伸——谈林冲的“忍”与“狠”

学习《林教头风雪山神庙》时，。几位同事谈起对林冲的看法，却发现彼此的认识大有区别。及至走进课堂，不少学生对林冲的看法也是大相径庭。有人认为，林冲根本不是什么英雄。恰恰相反，他是需夫、狗熊，其所作所为根本不像个男子汉。原因呢？他们认为，林冲妻子遭调戏，他不敢打高衙内；被陷白虎堂，任凭被捉；刺配出发前休了妻子，不顾她的感受；途经野猪林遇害时哭泣着哀求公差；得救后又不敢让鲁智深杀了公差；刺配沧州后低声下气，唯唯诺诺，自称小人，任凭摆布；在破败的草料场受冻耐寒，在颓圮的山神庙忍饥挨饿。

妖孽与忍情——元稹《莺莺传》的女权主义批评

从女权主义视角重读元稹的《莺莺传》将会发现,元稹为了替"作者自寓"的张生辩护,刻意将纯洁而痴情的崔莺莺诬蔑为"不妖其身,必妖于人"的"妖孽",并不遗余力地把始乱终弃的张生塑造为"忍情"的君子。从审美层面看,这样的叙事策略极大地损害了作品的思想价值和艺术价值;而从功利层面看,《莺莺传》却是男性作家利用话语霸权在两性交往及个人仕途中谋取私利的典型文本。

“忍”的中国文化特性及其心理机制

"忍"在中国传统文化中是一个重要且普遍流行的概念。中国人的民族性格中具有"忍"的特质。对中国人而言,"忍"的心理与行为不仅体现在理论上之"应然",且亦是一套"实然"的社会心理现象。"忍"作为中国传统文化浸淫、积淀的结果,有其特殊的心理内涵与心理机制。作者试图从文化心理学的角度,对中华民族传统文化中"忍"的心理和行为作一中国文化上的溯源和现代心理学意义上的解读。

汉巴郡朐忍故城遗址与“景云碑”

本文从古籍文献结合实地考察进行考证,着重论述自秦汉迄至南北朝时期,汉代巴郡朐忍县的发展衍变及其与古老盐业之间的紧密联系,并进而从汉代该地盐业产、运、销的历史状况着手,破解《汉巴郡朐忍令景云碑》中的一些疑问。

从“忍者”现象看日本“忍”文化的独特性

“忍”文化作为日本特有的文化现象,既是一种自强不息的文化同时又是一种畸形的文化,有着鲜明的独特性。其产生源于其独特的地理和文化,它将长期存在并影响着日本社会。

小说中的“叙述化”:一种不可靠叙述形式——以麦克尤恩的《爱无可忍》为例

近二三十年的叙述转向运动将"叙述化"的思想带入叙述学之外的许多学科建构中,同时,"叙述化"也对小说艺术的发展本身产生了很大影响。本论文以麦克尤恩的《爱无可忍》为例,从三方面论述"叙述化"在小说中制造的不可靠叙述效果:一、在事件的呈现上,"叙述化"分别在叙述者的报道、解读、评论层面上呈现出特有的不可靠叙述特征。二、在人物的表现上,"叙述化"通过在人物之间制造镜像式的对话关系建立起不可靠。三、在文本的意义上,"叙述化"可以延伸到元叙述的层面,在故事层与话语层之间形成反讽,自觉瓦解叙述的可靠性。