“学者+教育家”的气度——张志公先生的为人为学

一十年动乱之后,我国语言学界学术活动十分活跃,全国性学术会议经常举行。由于不同辈分的学者经常聚集在一起研讨问题,从七十年代末期开始我有机会多次接触张志公先生。

武威藏西夏文《志公大师十二时歌》译释

本文在武威藏西夏文写本《志公大师十二时歌》译释的基础上,考证《志公大师十二时歌》不是志公的著作,而是唐末五代时期流行于江南地区佚名的禅宗修持俚曲。西夏文本所依据的底本是北宋《景德传灯录》中的《志公和尚十二时颂》,西夏高僧在翻译的过程中又进行了详细的注解和说明。武威西夏文写本《志公大师十二时歌》的出土,反映出禅宗在西夏佛教各宗派中占有的重要地位以及禅宗信仰在西夏境内的兴盛。

小学语文的“双文”教学——张志公先生访问记

听说张志公先生主张在我国实行“双文教学”,我们很感兴趣,为此,特地前去采访。下面将访问谈话记录发表,以飨读者。本刊记者(以下简作记者):志公先生,“双文教学”显然有个“双文”的概念。

语文课的“言语实践”特征刍论——学习志公先生、钱梦龙等同志的“训练”思想

语文教学新观念、新思想的洪流中,“训练”观念象巨大的浪涛翻滚不息,它不断把语文教学改革推向深入。但是,目前有的人把语文教学中繁琐、杂乱的讲解,过多过细的无意义作业也当作“训练”来看待,这无疑会把语文教学引向歧途。要纠正这样的错误认识,使语文教学及其改革健康发展,就有必要认真学习张志公先生、钱梦龙、周正逵等同志的“训练”思想,认识语文课的“言语实践”特征。

韩邦奇之《恭简公志乐》述评

《恭简公志乐》系明代关学韩邦奇的一部二十卷的音乐著作,然而,迄今为止,对其研究甚少。文章论述了韩邦奇《恭简公志乐》的研究现状及意义,并论述该文献记述中的几个问题。

南京灵谷寺志公殿三绝碑探访记

三绝碑现存南京灵谷寺公园志公殿内。通过对'志法师墓志铭'、《高僧传》和《南史》三篇进行比较,可以发现三绝碑上的'宝公像'画的并非宝志生前的形象,而是经过后人理想化、正统化加工并结合部分史实进行创作的。显然,吴道子并非完全照着张僧繇的'宝公像'进行摹绘的。

明清时期鲁中地区的志公信仰

志公信仰流行于鲁中地区的汶河流域,当地村民称“志公”或“志公老爷”,是一位管降水的神,有“四指雨”的权利,每逢大旱,老百姓就以香火敬之,跪求志公赐雨,据说多能如愿。关于志公信仰的来源,当地有如下传说:1.修仙说以前鲁山上有一修行的老道士,村民牛志公上山同他一起修炼。

抓住关键点,立下愚公志——《愚公移山》教学实践与审视

《愚公移山》选自《列子·汤问》,是一则寓言故事。学习《愚公移山》,要抓住关键点,帮助学生立下愚公志。文章从四个方面抓住关键点:一、分析文本,确定教与学的重难点;二、扫除学习文本的障碍点,为顺利开展阅读活动奠定基础;三、抓住文本的突破点,赏析、研读、感悟;四、要继承和弘扬文本表达的精神,实现情感、态度、价值观目标。

试论《李娃传》中的“志”字

唐传奇的著名作品——白行简的《李娃传》讲述了青楼名妓李娃与赴京应试的荥阳生历经波折和磨难,最终有情人终为眷属的喜剧传奇故事,细读的话就会发现,"志"这个字在文中一共出现了八次,《说文解字》曰:"志,意也。从心,之声。职吏切。"有心意、志愿、理想等含义,通过这八个"志"字可以显现出李娃之志、荥阳生之志、荥阳公之志。

“典型社”的文学再现——《花开第一枝——五公人物志》的成就与限度

“典型示范”是20世纪50年代农业合作化运动的一条重要路径,各地试办合作社取得的经验通过报刊、电影等多种媒介广泛传播,树立了“典型社”的基本形象,为全国各地的农村做出了表率。“典型社”不仅吸引着广大农民,更吸引了相当多的文艺工作者,1963年出版的《花开第一枝——五公人物志》就是王林等文艺工作者对“典型社”的一次文学再现。该书的写作受到多种力量的推动和制约,出版时也遇到一些困难,但最终得到较好的接受效果。然而并不能因“典型社”的成功就忽视了“非典型”地区,它们因无法获得与“典型社”同等的资金、资源支持而长期处于相对落后的状态。

要把学科知识“心理学化”——浅议语文教学中知识、能力、智力三者关系及处理方法

九年制义务教育全日制小学语文教学大纲指出:“要正确处理传授知识同发展智力,培养能力的关系.”在教学中,这三者之间关系处理得正确与否,是关系到小学语文教学目的能否全面实现的问题.探讨这三者之间的本质联系及其转化的心理过程,对于实施语文素质教育有重要意义.

敦煌本“八味药”刍识

辽宁省博物馆藏敦煌遗书“八味药”,把佛教术语用中医药方形式整合在一起,以弘扬佛教禅学和教化众生,为民间喜闻乐见的形式。南朝高僧宝志的传说和记载中有相类似的内容。

五台山法华寺相关问题考论

法华寺位于五台县豆村镇法华村东北约1000米处,是五台山最为著名的台外寺庙之一,历史悠久,高僧辈出。从唐代神英感通建寺起,就在五台山佛教发展、中外佛教文化交流等方面起到了很重要的作用。通过对历史资料和五台县法华寺现存建筑、碑刻的深入研究,以期再现五台山法华寺的历史价值。

《修辞概要》再版修订补记

张志公先生的《修辞概要》一书再版已经一年多了,深受读者的好评。这部书有两个显著的特点:一是内容新颖而切合实用;一是论述深入浅出。首先,新颖,表现在它突破了历来的修辞学著作局限于"修辞格"的研究或者以"修辞格"为主的框框,而建立了一个新的修辞学体系:用词,造句,修饰,篇章和风格。这样的或者近似这样的修辞学体系,如今在别的国家已不少见,但在五十年代初,却是比较新鲜的。运用语言的技巧,增强表达效果的方法,本来并不限于使用一些"修辞格"。用词、造句、成篇这整个的过程中都有涉及表达效果的问题,也就是说都有修辞的问题。《修辞概要》建立的体系反映了运用语言的这种实际情况。

诚信守护金字招牌

＂志公雅之意,同仁初始创;怀仁德之心,承道自岐黄。供御药事君,岌岌而小心;献百草为民,兢兢为济世。两个必不敢,良方并良药;存心有天知,仁术共仁心。传承三百载,堂韵何悠悠……＂每年二月二龙抬头,是同仁堂大栅栏老药店一年一度净匾的日子。净匾,也意味着敬匾。用同仁堂人的话说,300多年的金字招牌,得在老百姓心里立得住,容不得半点污一丝尘。

樱桃糖水治痢疾

痢疾是人们易得的传染性疾病之一,一年四季均可发生,以春秋时节多见。人患此病严重影响健康,乃至危及生命。笔者祖母(87,健在)传给我一个验方,经本人和其他痢疾患者应用,效果确实良好。方剂:樱桃果500克,水300克,白糖适量。

动态助词“了”在早期使用的异同

现代汉语中的动态助词“了”(le)常附在动词、形容词的后面,表示动作完成,或有了某种性状,如“走了”、“红了”.“了”作为助词,是由古代汉语表示“完了”或“了结”义的动词“了”(li(?)o)虚化而来的.在这漫长的虚化过程中,“了”的使用情况比较复杂,本文着重阐述“了”在唐宋以前各个历史时期使用中的异同.一、“了”的词性异同“了”最早见于汉代,用作动词,常用义为“终了”、“了结”.西汉王褒《僮约》(公元前一世纪作)有“晨过洒扫,食了洗涤.”“了”即“完毕”.《广雅·释话》:“了,讫也”,即“完了”的意思.大约魏晋开始,“了”除了继续作动词外,还可以作副词.如:(1)其所易了,阙而不论.(东晋郭璞《尔雅序》)“了”作动词,意为“懂得、明白”

《浙江预防医学》杂志开展优秀论文评选活动

《浙江预防医学》杂志是中国科技核心期刊，中华预防医学会系列杂志。为了促进学术交流，提高本刊学术质量和影响力，回馈广大作者多年来对本刊的支持，本刊从2016年第28卷第1期开始评选优秀论文，每期邀请编委会专家盲选评出5篇优秀论文，获奖名单在《浙江预防医学》杂志公布，并给第一作者颁发优秀论文证书，奖励人民币500元。再从每期优秀论文中选出年度优秀论文，奖励人民币800元。欢迎广大科技工作者踊跃投稿。

《预防医学》杂志开展优秀论文评选活动

《预防医学》（原《浙江预防医学》）杂志创刊于1989年9月,是中国科技核心期刊,《中国学术期刊影响因子年报》统计源期刊,中华预防医学会系列杂志。为了促进科技信息传播和学术交流,回馈广大卫生科技工作者多年来对《预防医学》杂志的大力支持,奖励优秀论文作者,我刊从2016年第28卷开始评选优秀论文,